تويت
أولاً:الأيسورد
1- قواميس يونانية مترجمة للانجليزية
أ- ثاير
G139
αἵρεσις
hairesis
Thayer Definition:
1) act of taking, capture: e.g. storming a city
2) choosing, choice
3) that which is chosen
4) a body of men following their own tenets (sect or party)
4a) of the Sadducees
4b) of the Pharisees
4c) of the Christians
5) dissensions arising from diversity
of opinions and aims
ب-تكرار الكلمة فى كنج جيمس
المقارب لترجمتنا
G139
αἵρεσις
hairesis
Total KJV Occurrences: 9
sect, 5
Act_5:17
, Act_26:5 (3), Act_28:22
heresies, 3
1Co_11:19
, Gal_5:20, 2Pe_2:1
heresy, 1
Act_24:14
ج - ترجمات للاية
1Co 11:19
(SVD)
لأنه لا بد أن يكون بينكم بدع أيضا ليكون المزكون ظاهرين بينكم.
(ALAB)
لأنه لابد من وجود المذاهب بينكم، حتى يبرز الفاضلون فيكم.
(2SVD)
لأنه لا بد أن يكون بينكم بدع أيضا ليكون المزكون ظاهرين بينكم.
(GNA)
لأنه لا بد من البدع فيما بينكم ليظهر فيكم الثابتون في الإيمان.
(JAB)
لأنه لابد من الشقاق فيما بينكم ليظهر فيكم ذوو الفضيلة المجربة.
(ALT)
For it is necessary [for] heretical sects also to be among you*, so that the approved [ones] become evident among you*.
(ASV)
For there must be also factions among you, that they that are approved may be made manifest among you.
(BBE)
For divisions are necessary among you, in order that those who have God's approval may be clearly seen among you.
(Bishops)
For there must be sectes among you, that they which are approued among you, myght be knowen.
(CEV)
You are bound to argue with each other, but it is easy to see which of you have God's approval.
(Darby)
For there must also be sects among you, that the approved may become manifest among you.
(DRB)
For there must be also heresies: that they also, who are approved may be made manifest among you.
(EMTV)
For there must also be sects among you, in order that those who are approved may become recognized among you.
(ESV)
for there must be factions among you in order that those who are genuine among you may be recognized.
(Geneva)
For there must be heresies euen among you, that they which are approoued among you, might be knowen.
(GNB)
(No doubt there must be divisions among you so that the ones who are in the right may be clearly seen.)
(GNT)
δεῖ γὰρ καὶ αἱρέσεις ἐν ὑμῖν εἶναι, ἵνα οἱ δόκιμοι φανεροὶ γένωνται ἐν ὑμῖν.
(GW)
Factions have to exist in order to make it clear who the genuine believers among you are.
(HNT)
כי כתות צריכות להיות ביניכם למען יודעו הנאמנים שבכם׃
(ISV)
Of course, there must be factions among you to show which of you are genuine!
(KJV)
For there must be also heresies among you, that they which are approved may be made manifest among you.
(LITV)
For also heresies need to be among you, so that the approved ones may become revealed among you.
(MKJV)
For there must also be heresies among you, that the approved ones may be revealed among you.
(MSG)
The best that can be said for it is that the testing process will bring truth into the open and confirm it.
(Murdock)
For there are to be *******ions among you, that the approved among you may be
د- ترجمات
للأية
Tit 3:10
(SVD)
الرجل المبتدع بعد الإنذار مرة ومرتين أعرض عنه.
(ALAB)
وصاحب الهرطقة اقطع العلاقة به بعد إنذاره أولا وثانيا،
(GNA)
وأما صاحب البدع فأعرض عنه بعد أن تنذره مرة أو مرتين،
(JAB)
أما رجل الشقاق فأعرض عنه بعد إنذاره مرة ومرتين،
(ALT)
Be rejecting a divisive [or, heretical] person after a first and second warning,
(ASV)
A factious man after a first and second admonition refuse;
(BBE)
A man whose opinions are not those of the church, after a first and second protest, is to be kept out of your society;
(Bishops)
A man that is an aucthour of sectes, after the first and the seconde admonition, auoyde:
(CEV)
Warn troublemakers once or twice. Then don't have anything else to do with them.
(Darby)
An heretical man after a first and second admonition have done with,
(DRB)
A man that is a heretic, after the first and second admonition, avoid:
(EMTV)
Reject a divisive man after the first and second admonition,
(ESV)
As for a person who stirs up division, after warning him once and then twice, have nothing more to do with him,
(Geneva)
Reiect him that is an heretike, after once or twise admonition,
(GNB)
Give at least two warnings to those who cause divisions, and then have nothing more to do with them.
(GNT)
αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ,
(GW)
Have nothing to do with people who continue to teach false doctrine after you have warned them once or twice.
(HNT)
ואיש החולק על־האמונה אם־הוכח פעם ושתים שטה מעליו׃
(ISV)
Have nothing to do with a person who causes divisions after you have warned him once or twice.
(KJV)
A man that is an heretick after the first and second admonition reject;
(LITV)
After the first and second warning, avoid a man of heresy,
(MKJV)
After the first and second warning, reject a man of heresy,
(MSG)
Warn a quarrelsome person once or twice, but then be done with him.
(Murdock)
An heretical man, after thou hast instructed him once and again, avoid:
وهى فى ثاير الكلمات اليونانية تعنى
G141
αἱρετικός
aihretikos
Thayer Definition:
1) fitted or able to take or choose a thing
2) schismatic, factious, a follower of a false doctrine
3) heretic
Part of Speech: adjectiveA Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: from the same as G140Citing in TDNT: 1:184, 27
ثانياً - دائرة المعارف الكتابية
وهي ترجمة للكلمة اليونانية " هيرزيس " (hairesis) المشتقه من الفعل "هيريو " (haireo) بمعني " يأخذ أو يختار أو يفضل " والصفة منها "هيريتك" (heretik)، ومنها جاءت كلمتا " هرطقة وهرطوقي ". ولم يكن لها معني "الهرطقة " في الكتابات الكلاسيكية، ولكن في بداية العصر المسيحي صار لها هذا المعني، أي أنها تعني كل مايتعارض مع الرأي القويم، أو هي كل نكران لحق قويم. وتترجم نفس الكلمة اليونانية في بعض المواضع في العهد الجديد ( ترجمة فانديك ) " بمذهب أو شيعة ".
1-في العهد الجديد : تستخدم الكلمة في العهد الجديد بعدد من المعاني، فهي قد تدل على مدرسة فلسفية أو مذهب ديني، كما قيل عن الصدوقيين " شيعة الصدوقيين " ( أ ع 5 : 7 1 )، و " مذهب الفريسيين " ( أ ع 15 : 5، 26 : 5 ). كما أنهم قالوا عن الرسول بولس بلهجة الاحتقار : " مقدام شيعة الناصريين " ( أ ع 24 : 5 ). ويقول الرسول بولس : " إنني حسب الطريق الذي يقولون له شيعة، هكذا أعبد إله آبائي " ( أع 24 : 14 ). كما أطلق وجوه إليهود في رومية على ما كان يعلم به الرسول بولس : " هذا المذهب " ( أ ع 28 : 22 ).
ويستخدم الرسول بولس الكلمة في لهجة الاستهجان والتعنيف : " لابد أن يكون بينكم بدع أيضاً ليكون المزكون ظاهرين بينكم " ( 1 كو 11 : 19 ) للدلالة على الانقسام والشقاق في داخل كنيسة كورنثوس. كما يستخدمها بهذا المعني أيضاً بين أعمال الجسد البغيضة : " وأعمال الجسد ظاهرة التي هي زني عهارة ….. تحزب شقاق بدعة.. " ( غل 5 : 20 ).
ويتستخدمها الرسول بطرس بمعناها اللاهوتي المعروف : " كما سيكون فيكم أيضاً معلمون كذبة الذين يدسون بدع هلاك، وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على أنفسهم هلاكاً سريعاً " ( 2 بط 2 : 1 )، فهو يعني بها هنا الإِنحراف المقصود – عن وعي – عن التعليم الصحيح. وهو نفس ما يعنيه الرسول بولس في رسالته إلى تيطس : " الرجل المبتدع بعد الإِنذار مرة ومرتين أعرض عنه، عالما أن مثل هذا قد انحرف وهو يخطيء محكموماً عليه من نفسه " ( تي 3 : 10، 11 ). ويذكر الرسول بولس بين شرور الأمم الكثيرة : " مبتدعين شروراً.. " ( رو 1 : 3 ) أي أنهم يخترعون شروراً (كما جاءت في بعض الترجمات ).
2-البدعة في الكنيسة الأولي : استخدمت الكنيسة الأولى هذه الكلمة بالمعنى الوارد في رسالة بطرس الرسول الثانية ( 2 : 1 ) للدلالة على موقف الذين انحرفوا عن التعليم الصحيح ، فيستخدمها إغناطيوس بهذا المعني المحدد في رسالته إلى ترتليان في وصفه لتعليم الدوسيتية ( التي تنكر أن المسيح قد جاء في الجسد ). كما استخدم غيره من آباء الكنيسة هذه الكلمة بنفس المعني ( كما في رسالة برنابا 9 : 4، وتعليم الرسل الذي يرجع إلى منتصف القرن الثاني ). كما استخدمها بنفس المعنى أيضاً يوستنيوس الشهيد ( حوالي 160 م ) في حواره مع تريفو. ويقول "كيتل " : " إنه في المسيحية كانت كلمة " هيريو " على الدوام تدل على الجماعات المعادية ". ولقد كان هذا هو مفهوم الكلمة في بداية القرن الثاني وما بعده.
كان على الكنيسة أن تعالج موضوع البدع ( الهرطقات ) منذ عصورها الأولي، فقد بدأ الخطأ يتسلل إلى الكنيسة عندما نمت، فقد حاولت الأعداد المتزايدة ممن اعتنقوا المسيحية، أن تفهم الإِيمان المسيحي وأن تحسن التعبير عنه، ولقد كان لزاماً على الكنيسة أن تشجب الأخطاء التي تمسك بها أصحابها في عناد وتحدَّ، وقد أدى ذلك إلى صياغة العقيدة القويمة، لأن المدافعين عن الإِيمان شجبوا هذه الأخطاء وأعلنوا الحق بدقة ووضوح، أو بالحري بينوا حدود التعليم الصحيح.
وعندما شجبت الكنيسة البدع المختلفة مثل الغنوسية والمونتانية والماركونية والأريوسية وغيرها، كانت مضطره لايضاح التعليم الصحيح المختص بالثالوث الأقدس، وبوضع العقيدة في عبارات محددة ليكون ذلك سبيلاً لتصويب الخطأ.
ثالثا: معجم اللاهوت الكتابى
Heresie 1. انشقاق وبدعة:2. أزمة أنصار التمسك بالأصل اليهودي:3. البدع الناشئة:1. انشقاق وبدعة:إن كلمتي انشقاق وبدعة تشيران إلى انقسام في الشعب المسيحي انقساماً خطيراً ومستمراً، ولكن على مستويين مختلفين في العمق: فالانشقاق هو الانفصال في وحدة الشركة من حيث الترتيب الرئاسي، وآما البدعة فهي انفصال في الإيمان نفسه.في العهد القديم، كان مضمون الإيمان العقلي أضيق مجالاً للبحث من أن يفسح الفرصة لقيام بدعة. ولذا فإن الإغراء بالنسبة لإسرائيل لم يكن من حيث "تخيّره" (hairein) ما يشاء من مجموعة تعاليم محددة، بل من حيث "اتّباعه" آلهة غريبة (تثنية 13: 2) بارتداده عن الله، أو بعبادته للأوثان، أكثر منه بخروجه ببدعة.إن المضلّلين وأتباعهم، بابتعادهم عن الله، الإله الواحد مخلِّص إسرائيل،لم يكونوا ليُحطّموا وحدة الشعب المقدس، بل كانوا بالحري يعرّضون أنفسهم لإخراجهم عنها (ثنية 13: 6).غير أن المعنى القوي للفظ "بدعة" لا يظهر إلا في بعض مدوّنات العهد الجديد المتأخرة (2 بطرس 2: 1، تيطس 3: 10). فبالنسبة لبولس إنّ لفظ haireseis (شقاقات) في 1 كورنتس 11: 19، يكاد لا يفترق عن schismata (التفرقات أو الانقسامات) في الآية 18.ومع ذلك فإنه يحتمل حدوث بعض التدرج في الانقسامات (schismata) في الجماعة بحيث تتجه نحو التبلور في أحزاب أو شِيَع haireseis) قائمة فعلاً متنافسة، لها نظرياتها الخاصة، كما كان الحال في اليهودية بوجود صدّوقيين (أعمال 5: 17)، وفريسيين (15: 5، 26: 5) وناصريين (24: 5 و14، 28: 22)، أو في العالم اليوناني بمدارسه في بلاغة الخطابة (وتدعى أيضاً (haireseis)وعلى ذلك فقد اجتازت الكنيسة، فيما يتعلق بالأخطاء التعليمية، حالتين مختلفتين. ففي البداية كانت وحدتها مهددة بفعل أزمة المعتدّين بالأصل اليهودي، أزمة أنصار اليهودية، وفيما بعد، انحرف البعض عن الإيمان بالمسيح: فقيل عنهم (1 يوحنا 4: 3) "لم تكونوا حقيقة منَّا" (2: 19)، أمثال أولئك التلاميذ الذين، في كفرناحوم، كانوا قد رفضوا أن يؤمنوا بيسوع (يوحنا 6: 36 و64) وانقطعوا عن اتّباعه (آية 66). 2. أزمة أنصار التمسك بالأصل اليهودي:إن قبول الوثنيين في الكنيسة سرعان ما أثار قضيّة مدى ضرورة الممارسات اليهودية، التي كان المسيحيون من أصل يهودي يبقون عليها. فإن فرضها على الوثنيين المهتدين إلى المسيح كان يحمل على الاعتراف بضرورتها للخلاص. ذلك بالضبط كان ما يدَّعيه المعتدّون بالأصل اليهودي (أعمال 15: 1). إلا أنه في اعتبار بولس، كان من شأن هذا الادّعاء أن يجعل المسيح وكأن لا جدوى منه، وأن يجرّد الصليب من فاعليته: فن يبحث عن برّه في تعليمات الشريعة كاد يؤدي به الأمر إلى الانسلاخ عن المسيح وإسقاط النعمة (غلاطية 5: 1- 6).لقد أخذ الانقسام يهدّد الكنيسة. ولذا شاء بولس أن يحصل بأي ثمن على موافقة كنيسة المسيحيين من أصل يهودي، ولا سيما موافقة "يعقوب وكيفا (بطرس) ويوحنا" (2: 9) على حرية الوثنيين المهتدين إلى المسيحية (2: 4، 5: 1). ولقد حصل عليها في مجمع عام 49 (أعمال 15، غلاطية 2: 1- 10)، وإلا لكان "قد سعى عبثاً" (غلاطية 2: 2)، أي لكان الوحي الرسولي يناقض نفسه: "إن بشركم أحد بخلاف مما بشرناكم به، فليكن ملعوناً" (غلاطية 1: 9). 3. البدع الناشئة:إلا أن رسالة بولس كان ينبغي أن تواجه أيضا ًالحكمة اليونانية. فإعجاب أهل كورنتس المفرط بهذه الحكمة لم يذهب دون أن يترك أثراً تعليمياً. فكانوا يظنون أنه يسوغ الاختيار بين بولس وأبولس وكيفا، مثلما كان آخرون يختارون بين مدارس (haireseis) لفلاسفة متنقلين، وقد ظلوا يصمون آذانهم صماً "للكلام عن الصليب" الذي كان يعلنه جميع الرسل (1 كورنتس 1: 17- 18)، أو أيضاً كانوا يعترضون على تعليم قيامة الموتى، ويفرغون بذلك الكرازة والإيمان من مضمونهما الجوهري: قيامة المسيح (15: 2 و11- 16). وفيما بعد، اختلطت المناقشات الذهنية النظرية اليهودية ببعض عناصر الفكر اليونانية، مما أحاط إيمان أهل كولسي بالخطر فيما يتعلق بأولوية المسيح (كولسي 2: 8- 15، راجع أفسس 4: 14- 15)، وجعلهم يعودون إلى نظام الظلال (كولسي 2: 17).ثم إنه قرب نهاية العهد الرسولي، أخذ خطر هذيان الفلسفة السابقة للغنوصية، المستعارة من اليهودية غير المستقيمة أو من الوثنية، (1 تيموتاوس 1: 3- 7 و19- 20، 4: 1- 11، 6: 3-5، 2 تيموتاوس 2: 14- 26، 3: 6- 9، 4: 3- 4، تيطس 1: 9- 16، يهوذا، 2 بطرس 2، 3: 3- 7، رؤيا 2: 2 و6 و14- 15 و20- 25) يزداد ضغطاً. وذهب بعض "الأنبياء الكذبة" (1 يوحنا 4: 1) إلى حد إنكار أن يسوع هو ابن الله، الذي "تجسّد" (2: 22- 23، 4: 2- 3، 2 يوحنا 7).وسواء في كورنتس (1 كورنتس 4: 18- 19)، أو في كولسي (كولسي 2: 18) أو في غيرهما (1 تيموتاوس 6: 4، 2 تيموتاوس 3: 4)، فإن هذه الانحرافات المسبّبة لخصومات وانقسامات (1 تيموتاوس 6: 3- 5، تيطس 3: 9، يهوذا 19)، كان في منبعها الكبرياء العنيدة عند أولئك الذين، بدلاً من أن يخضعوا للتعليم المعلن بالإجماع في الكنيسة (رومة 6: 17، 1 كورنتس 5: 11، 1 تيموتاوس 6: 3، 2 بطرس 2: 21)، أخذوا يشوّهونه بدافع من رغبتهم في تجاوزه بمحاولات نظرية من ابتكارهم (2 يوحنا 9). ولذا فإن أخطر من قاموا بتلك المحاولات النظرية، قد أوقعت الكنيسة عليهم الحرمان (تيطس 3: 10، 1 تيموتاوس 1: 20، يهوذا 23، 2 يوحنا 10).وهنه الصرامة في العهد الجديد إزاء المعلمين الكذبة، تُبرز كل القيمة في الإبقاء على إيمان غير مهدد بالهلاك (1 تيموتاوس 1: 19، 2 تيموتاوس 3: 8)، تجعلنا نتعلق بالكنيسة المنتصرة دوماً على الضلال الذي يهدد "وديعة الكلام السليم" كما تسلمناه من الرسل
(2 تيموتاوس 1: 13- 14).
رابعاً
القاموس الموجز للكتاب المقدس(موريش)
البدعة
هى نتيجة أختيار الانسان لأشياء لاتتفق مع كلمة الله وتكون النتيجة تكوين طائفة أو مذهب(1كو19:11 ،غل20:5)
وبدع الهلاك يأتى بها أعوان ووكلاء الشيطان اى المعلمون الكذبة(2بط1:2)
والذى يعتنق بدعة ويتمسك بها فهو رجل مبتدع أو هرطوقى
وهى نطق الكلمة اليونانية
خامساً:-
تفاسير
1- القمص تادرس يعقوب ملطى
لأنه لابد أن يكون بينكم بدع أيضًا،
ليكون المزكون ظاهرين بينكم" [19].
يرى البعض أن كلمة "بدع" أو "هرطقات" هنا لا تعنى انحرافات عقيدية وإنما انشقاقات وانقسامات. لا بد من قيام المنشقين (مت 18: 7، 2 بط 2:1؛ 2: 2) لأن عدو الخير لا يهدأ، وفي نفس الوقت فإن هذه الانشقاقات تفرز وتزكي المحبين للوحدة والوفاق والسلام. وكأنه يقول لهم مع وجود أناس محبين للانشقاق يتزكي بالأكثر من هم بينكم محبون للوحدة ويعملون من أجل سلام الكنيسة وبنيانها.
تعبير "لابد" لا يعني أن الانشقاقات ضرورية في الكنائس المسيحية، لكن كحقيقة واقعة فإن الحرب قائمة مادمنا في هذا العالم وعدو الخير لا يهدأ، بل ينحني له من يتبعونه ليعمل خلالهم لتحطيم وحدة الكنيسة.
تحدث هذه الانقسامات لعدة عوامل منها: حب بعض المعلمين للسلطة والتمتع بالشعبية؛ وانشغال الشعب بالمعلمين أكثر من السيد المسيح مخلصهم (1 كو 1: 12)، والمبالغة في التفسير لآية أو مجموعة من الآيات في الكتاب المقدس دون التمسك بروح الكتاب، وغيرة الشعب غير المستنيرة مع الكبرياء والغطرسة.
"ليكون المزكون ظاهرين بينكم"، المزكون أو الذين يُحسبون أصدقاء حقيقيين للَّه، ثابتون في وصاياه، ومتممون لإرادته الإلهية.
مهما نال أصحاب الانشقاقات والبدع من شعبية لن يتزكوا، فلا يُحسبوا أصدقاء الحق، إذ لا يخضعون للتدبير المملوء حكمة والنابع عن الحب الحقيقي.
v بهذا فإن المؤمنين يتزكون وغير الأمناء يُعاقبون.الشهيد كبريانوس
v إذ يتحدث عن الانقسامات ليس في ذهن بولس تعاليم هرطوقية وإن كان هذا ينطبق أيضًا عليهم. المسيح نفسه قال أن العثرات لابد أن تأتي (مت 7:18) وهو بهذا لا يحطم حرية الإنسان, ولا يصدر أمرًا ملزمًا أو ضرورة يلتزم بها الجنس البشري, إنما يسبق فيخبر عن النتيجة الحتمية للشر في ذهن الإنسان. لم تأتِ الانشقاقات لأن المسيح سبق فأخبر عنها, وإنما هو سبق فأخبر عنها لأنها بالضرورة حدثت.القديس يوحنا الذهبي الفم
v لا يتحدث بولس هنا عن أخطاء تعليمية بل عن فشل أخلاقي.سفيريان أسقف جبالة
2- ناشد حنا
البدع هى الانحراف عن الحق
3-وليم ماكدونالد
البدعة هى الطائفة الضالة التى تتكون بأيدى أشخاص متشبثين بأرائهم الخاصة
4-الأب/متى المسكين
البدعة هى لاتختلف كثيراً عن الشقاق فالمنشق هو مبتدع
اى هرطيقي
5- باركلى
كلمة αἵρεσις )(hairesis
التى تشتق منها كلمة هرطقة لم تكن أصلاً
كلمة سيئة
فهى مشتقة من فكرة الاختيار وكانت تُستخدم عن اتباع احدى المدارس الفلسفية أو عن اى مجموعة من الناس يشتركون فى اعتقاد واحد
الا ان مأساة الحياة ان من يختلفون فى الرأي ينفرون من بعضهم البعض
رغم انه من المفروض ان يختلف أثنان وتبقى صداقتهما
الخلاصة
ولا يمكن ان نطلق على من يختلفون معنا
فى التعليم كلمة هراطقة أو على تعليمهم هرطقة
فالهراطقة أمثال شهود يهوه والسبتيين
اما الطوائف المسيحية المعروفة
فهى تختلف فى بعض التعاليم
لكنها تتفق
فى جوهر التعليم المسيحى
والذى يحدد صحة المعتقد الطائفى من عدمه
فى أمر ما هو الكتاب المقدس
الحكم الوحيد والأكيد على معتقداتنا
اذ فلنقرق بين الطوائف المسيحية وأختلافها التعليمى والهراطقة
ولنتعامل معاً
بكل محبة
لعل التعليم الصحيح يصل الى الطوائف
التى لاتعيشه
عبر نور كلمة الله
اما
الهرطقات
فلا تعامل لنا معها لانها
مفسدة
للايمان والكيان
والرب معكم
1- قواميس يونانية مترجمة للانجليزية
أ- ثاير
G139
αἵρεσις
hairesis
Thayer Definition:
1) act of taking, capture: e.g. storming a city
2) choosing, choice
3) that which is chosen
4) a body of men following their own tenets (sect or party)
4a) of the Sadducees
4b) of the Pharisees
4c) of the Christians
5) dissensions arising from diversity
of opinions and aims
ب-تكرار الكلمة فى كنج جيمس
المقارب لترجمتنا
G139
αἵρεσις
hairesis
Total KJV Occurrences: 9
sect, 5
Act_5:17
, Act_26:5 (3), Act_28:22
heresies, 3
1Co_11:19
, Gal_5:20, 2Pe_2:1
heresy, 1
Act_24:14
ج - ترجمات للاية
1Co 11:19
(SVD)
لأنه لا بد أن يكون بينكم بدع أيضا ليكون المزكون ظاهرين بينكم.
(ALAB)
لأنه لابد من وجود المذاهب بينكم، حتى يبرز الفاضلون فيكم.
(2SVD)
لأنه لا بد أن يكون بينكم بدع أيضا ليكون المزكون ظاهرين بينكم.
(GNA)
لأنه لا بد من البدع فيما بينكم ليظهر فيكم الثابتون في الإيمان.
(JAB)
لأنه لابد من الشقاق فيما بينكم ليظهر فيكم ذوو الفضيلة المجربة.
(ALT)
For it is necessary [for] heretical sects also to be among you*, so that the approved [ones] become evident among you*.
(ASV)
For there must be also factions among you, that they that are approved may be made manifest among you.
(BBE)
For divisions are necessary among you, in order that those who have God's approval may be clearly seen among you.
(Bishops)
For there must be sectes among you, that they which are approued among you, myght be knowen.
(CEV)
You are bound to argue with each other, but it is easy to see which of you have God's approval.
(Darby)
For there must also be sects among you, that the approved may become manifest among you.
(DRB)
For there must be also heresies: that they also, who are approved may be made manifest among you.
(EMTV)
For there must also be sects among you, in order that those who are approved may become recognized among you.
(ESV)
for there must be factions among you in order that those who are genuine among you may be recognized.
(Geneva)
For there must be heresies euen among you, that they which are approoued among you, might be knowen.
(GNB)
(No doubt there must be divisions among you so that the ones who are in the right may be clearly seen.)
(GNT)
δεῖ γὰρ καὶ αἱρέσεις ἐν ὑμῖν εἶναι, ἵνα οἱ δόκιμοι φανεροὶ γένωνται ἐν ὑμῖν.
(GW)
Factions have to exist in order to make it clear who the genuine believers among you are.
(HNT)
כי כתות צריכות להיות ביניכם למען יודעו הנאמנים שבכם׃
(ISV)
Of course, there must be factions among you to show which of you are genuine!
(KJV)
For there must be also heresies among you, that they which are approved may be made manifest among you.
(LITV)
For also heresies need to be among you, so that the approved ones may become revealed among you.
(MKJV)
For there must also be heresies among you, that the approved ones may be revealed among you.
(MSG)
The best that can be said for it is that the testing process will bring truth into the open and confirm it.
(Murdock)
For there are to be *******ions among you, that the approved among you may be
د- ترجمات
للأية
Tit 3:10
(SVD)
الرجل المبتدع بعد الإنذار مرة ومرتين أعرض عنه.
(ALAB)
وصاحب الهرطقة اقطع العلاقة به بعد إنذاره أولا وثانيا،
(GNA)
وأما صاحب البدع فأعرض عنه بعد أن تنذره مرة أو مرتين،
(JAB)
أما رجل الشقاق فأعرض عنه بعد إنذاره مرة ومرتين،
(ALT)
Be rejecting a divisive [or, heretical] person after a first and second warning,
(ASV)
A factious man after a first and second admonition refuse;
(BBE)
A man whose opinions are not those of the church, after a first and second protest, is to be kept out of your society;
(Bishops)
A man that is an aucthour of sectes, after the first and the seconde admonition, auoyde:
(CEV)
Warn troublemakers once or twice. Then don't have anything else to do with them.
(Darby)
An heretical man after a first and second admonition have done with,
(DRB)
A man that is a heretic, after the first and second admonition, avoid:
(EMTV)
Reject a divisive man after the first and second admonition,
(ESV)
As for a person who stirs up division, after warning him once and then twice, have nothing more to do with him,
(Geneva)
Reiect him that is an heretike, after once or twise admonition,
(GNB)
Give at least two warnings to those who cause divisions, and then have nothing more to do with them.
(GNT)
αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ,
(GW)
Have nothing to do with people who continue to teach false doctrine after you have warned them once or twice.
(HNT)
ואיש החולק על־האמונה אם־הוכח פעם ושתים שטה מעליו׃
(ISV)
Have nothing to do with a person who causes divisions after you have warned him once or twice.
(KJV)
A man that is an heretick after the first and second admonition reject;
(LITV)
After the first and second warning, avoid a man of heresy,
(MKJV)
After the first and second warning, reject a man of heresy,
(MSG)
Warn a quarrelsome person once or twice, but then be done with him.
(Murdock)
An heretical man, after thou hast instructed him once and again, avoid:
وهى فى ثاير الكلمات اليونانية تعنى
G141
αἱρετικός
aihretikos
Thayer Definition:
1) fitted or able to take or choose a thing
2) schismatic, factious, a follower of a false doctrine
3) heretic
Part of Speech: adjectiveA Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: from the same as G140Citing in TDNT: 1:184, 27
ثانياً - دائرة المعارف الكتابية
وهي ترجمة للكلمة اليونانية " هيرزيس " (hairesis) المشتقه من الفعل "هيريو " (haireo) بمعني " يأخذ أو يختار أو يفضل " والصفة منها "هيريتك" (heretik)، ومنها جاءت كلمتا " هرطقة وهرطوقي ". ولم يكن لها معني "الهرطقة " في الكتابات الكلاسيكية، ولكن في بداية العصر المسيحي صار لها هذا المعني، أي أنها تعني كل مايتعارض مع الرأي القويم، أو هي كل نكران لحق قويم. وتترجم نفس الكلمة اليونانية في بعض المواضع في العهد الجديد ( ترجمة فانديك ) " بمذهب أو شيعة ".
1-في العهد الجديد : تستخدم الكلمة في العهد الجديد بعدد من المعاني، فهي قد تدل على مدرسة فلسفية أو مذهب ديني، كما قيل عن الصدوقيين " شيعة الصدوقيين " ( أ ع 5 : 7 1 )، و " مذهب الفريسيين " ( أ ع 15 : 5، 26 : 5 ). كما أنهم قالوا عن الرسول بولس بلهجة الاحتقار : " مقدام شيعة الناصريين " ( أ ع 24 : 5 ). ويقول الرسول بولس : " إنني حسب الطريق الذي يقولون له شيعة، هكذا أعبد إله آبائي " ( أع 24 : 14 ). كما أطلق وجوه إليهود في رومية على ما كان يعلم به الرسول بولس : " هذا المذهب " ( أ ع 28 : 22 ).
ويستخدم الرسول بولس الكلمة في لهجة الاستهجان والتعنيف : " لابد أن يكون بينكم بدع أيضاً ليكون المزكون ظاهرين بينكم " ( 1 كو 11 : 19 ) للدلالة على الانقسام والشقاق في داخل كنيسة كورنثوس. كما يستخدمها بهذا المعني أيضاً بين أعمال الجسد البغيضة : " وأعمال الجسد ظاهرة التي هي زني عهارة ….. تحزب شقاق بدعة.. " ( غل 5 : 20 ).
ويتستخدمها الرسول بطرس بمعناها اللاهوتي المعروف : " كما سيكون فيكم أيضاً معلمون كذبة الذين يدسون بدع هلاك، وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على أنفسهم هلاكاً سريعاً " ( 2 بط 2 : 1 )، فهو يعني بها هنا الإِنحراف المقصود – عن وعي – عن التعليم الصحيح. وهو نفس ما يعنيه الرسول بولس في رسالته إلى تيطس : " الرجل المبتدع بعد الإِنذار مرة ومرتين أعرض عنه، عالما أن مثل هذا قد انحرف وهو يخطيء محكموماً عليه من نفسه " ( تي 3 : 10، 11 ). ويذكر الرسول بولس بين شرور الأمم الكثيرة : " مبتدعين شروراً.. " ( رو 1 : 3 ) أي أنهم يخترعون شروراً (كما جاءت في بعض الترجمات ).
2-البدعة في الكنيسة الأولي : استخدمت الكنيسة الأولى هذه الكلمة بالمعنى الوارد في رسالة بطرس الرسول الثانية ( 2 : 1 ) للدلالة على موقف الذين انحرفوا عن التعليم الصحيح ، فيستخدمها إغناطيوس بهذا المعني المحدد في رسالته إلى ترتليان في وصفه لتعليم الدوسيتية ( التي تنكر أن المسيح قد جاء في الجسد ). كما استخدم غيره من آباء الكنيسة هذه الكلمة بنفس المعني ( كما في رسالة برنابا 9 : 4، وتعليم الرسل الذي يرجع إلى منتصف القرن الثاني ). كما استخدمها بنفس المعنى أيضاً يوستنيوس الشهيد ( حوالي 160 م ) في حواره مع تريفو. ويقول "كيتل " : " إنه في المسيحية كانت كلمة " هيريو " على الدوام تدل على الجماعات المعادية ". ولقد كان هذا هو مفهوم الكلمة في بداية القرن الثاني وما بعده.
كان على الكنيسة أن تعالج موضوع البدع ( الهرطقات ) منذ عصورها الأولي، فقد بدأ الخطأ يتسلل إلى الكنيسة عندما نمت، فقد حاولت الأعداد المتزايدة ممن اعتنقوا المسيحية، أن تفهم الإِيمان المسيحي وأن تحسن التعبير عنه، ولقد كان لزاماً على الكنيسة أن تشجب الأخطاء التي تمسك بها أصحابها في عناد وتحدَّ، وقد أدى ذلك إلى صياغة العقيدة القويمة، لأن المدافعين عن الإِيمان شجبوا هذه الأخطاء وأعلنوا الحق بدقة ووضوح، أو بالحري بينوا حدود التعليم الصحيح.
وعندما شجبت الكنيسة البدع المختلفة مثل الغنوسية والمونتانية والماركونية والأريوسية وغيرها، كانت مضطره لايضاح التعليم الصحيح المختص بالثالوث الأقدس، وبوضع العقيدة في عبارات محددة ليكون ذلك سبيلاً لتصويب الخطأ.
ثالثا: معجم اللاهوت الكتابى
Heresie 1. انشقاق وبدعة:2. أزمة أنصار التمسك بالأصل اليهودي:3. البدع الناشئة:1. انشقاق وبدعة:إن كلمتي انشقاق وبدعة تشيران إلى انقسام في الشعب المسيحي انقساماً خطيراً ومستمراً، ولكن على مستويين مختلفين في العمق: فالانشقاق هو الانفصال في وحدة الشركة من حيث الترتيب الرئاسي، وآما البدعة فهي انفصال في الإيمان نفسه.في العهد القديم، كان مضمون الإيمان العقلي أضيق مجالاً للبحث من أن يفسح الفرصة لقيام بدعة. ولذا فإن الإغراء بالنسبة لإسرائيل لم يكن من حيث "تخيّره" (hairein) ما يشاء من مجموعة تعاليم محددة، بل من حيث "اتّباعه" آلهة غريبة (تثنية 13: 2) بارتداده عن الله، أو بعبادته للأوثان، أكثر منه بخروجه ببدعة.إن المضلّلين وأتباعهم، بابتعادهم عن الله، الإله الواحد مخلِّص إسرائيل،لم يكونوا ليُحطّموا وحدة الشعب المقدس، بل كانوا بالحري يعرّضون أنفسهم لإخراجهم عنها (ثنية 13: 6).غير أن المعنى القوي للفظ "بدعة" لا يظهر إلا في بعض مدوّنات العهد الجديد المتأخرة (2 بطرس 2: 1، تيطس 3: 10). فبالنسبة لبولس إنّ لفظ haireseis (شقاقات) في 1 كورنتس 11: 19، يكاد لا يفترق عن schismata (التفرقات أو الانقسامات) في الآية 18.ومع ذلك فإنه يحتمل حدوث بعض التدرج في الانقسامات (schismata) في الجماعة بحيث تتجه نحو التبلور في أحزاب أو شِيَع haireseis) قائمة فعلاً متنافسة، لها نظرياتها الخاصة، كما كان الحال في اليهودية بوجود صدّوقيين (أعمال 5: 17)، وفريسيين (15: 5، 26: 5) وناصريين (24: 5 و14، 28: 22)، أو في العالم اليوناني بمدارسه في بلاغة الخطابة (وتدعى أيضاً (haireseis)وعلى ذلك فقد اجتازت الكنيسة، فيما يتعلق بالأخطاء التعليمية، حالتين مختلفتين. ففي البداية كانت وحدتها مهددة بفعل أزمة المعتدّين بالأصل اليهودي، أزمة أنصار اليهودية، وفيما بعد، انحرف البعض عن الإيمان بالمسيح: فقيل عنهم (1 يوحنا 4: 3) "لم تكونوا حقيقة منَّا" (2: 19)، أمثال أولئك التلاميذ الذين، في كفرناحوم، كانوا قد رفضوا أن يؤمنوا بيسوع (يوحنا 6: 36 و64) وانقطعوا عن اتّباعه (آية 66). 2. أزمة أنصار التمسك بالأصل اليهودي:إن قبول الوثنيين في الكنيسة سرعان ما أثار قضيّة مدى ضرورة الممارسات اليهودية، التي كان المسيحيون من أصل يهودي يبقون عليها. فإن فرضها على الوثنيين المهتدين إلى المسيح كان يحمل على الاعتراف بضرورتها للخلاص. ذلك بالضبط كان ما يدَّعيه المعتدّون بالأصل اليهودي (أعمال 15: 1). إلا أنه في اعتبار بولس، كان من شأن هذا الادّعاء أن يجعل المسيح وكأن لا جدوى منه، وأن يجرّد الصليب من فاعليته: فن يبحث عن برّه في تعليمات الشريعة كاد يؤدي به الأمر إلى الانسلاخ عن المسيح وإسقاط النعمة (غلاطية 5: 1- 6).لقد أخذ الانقسام يهدّد الكنيسة. ولذا شاء بولس أن يحصل بأي ثمن على موافقة كنيسة المسيحيين من أصل يهودي، ولا سيما موافقة "يعقوب وكيفا (بطرس) ويوحنا" (2: 9) على حرية الوثنيين المهتدين إلى المسيحية (2: 4، 5: 1). ولقد حصل عليها في مجمع عام 49 (أعمال 15، غلاطية 2: 1- 10)، وإلا لكان "قد سعى عبثاً" (غلاطية 2: 2)، أي لكان الوحي الرسولي يناقض نفسه: "إن بشركم أحد بخلاف مما بشرناكم به، فليكن ملعوناً" (غلاطية 1: 9). 3. البدع الناشئة:إلا أن رسالة بولس كان ينبغي أن تواجه أيضا ًالحكمة اليونانية. فإعجاب أهل كورنتس المفرط بهذه الحكمة لم يذهب دون أن يترك أثراً تعليمياً. فكانوا يظنون أنه يسوغ الاختيار بين بولس وأبولس وكيفا، مثلما كان آخرون يختارون بين مدارس (haireseis) لفلاسفة متنقلين، وقد ظلوا يصمون آذانهم صماً "للكلام عن الصليب" الذي كان يعلنه جميع الرسل (1 كورنتس 1: 17- 18)، أو أيضاً كانوا يعترضون على تعليم قيامة الموتى، ويفرغون بذلك الكرازة والإيمان من مضمونهما الجوهري: قيامة المسيح (15: 2 و11- 16). وفيما بعد، اختلطت المناقشات الذهنية النظرية اليهودية ببعض عناصر الفكر اليونانية، مما أحاط إيمان أهل كولسي بالخطر فيما يتعلق بأولوية المسيح (كولسي 2: 8- 15، راجع أفسس 4: 14- 15)، وجعلهم يعودون إلى نظام الظلال (كولسي 2: 17).ثم إنه قرب نهاية العهد الرسولي، أخذ خطر هذيان الفلسفة السابقة للغنوصية، المستعارة من اليهودية غير المستقيمة أو من الوثنية، (1 تيموتاوس 1: 3- 7 و19- 20، 4: 1- 11، 6: 3-5، 2 تيموتاوس 2: 14- 26، 3: 6- 9، 4: 3- 4، تيطس 1: 9- 16، يهوذا، 2 بطرس 2، 3: 3- 7، رؤيا 2: 2 و6 و14- 15 و20- 25) يزداد ضغطاً. وذهب بعض "الأنبياء الكذبة" (1 يوحنا 4: 1) إلى حد إنكار أن يسوع هو ابن الله، الذي "تجسّد" (2: 22- 23، 4: 2- 3، 2 يوحنا 7).وسواء في كورنتس (1 كورنتس 4: 18- 19)، أو في كولسي (كولسي 2: 18) أو في غيرهما (1 تيموتاوس 6: 4، 2 تيموتاوس 3: 4)، فإن هذه الانحرافات المسبّبة لخصومات وانقسامات (1 تيموتاوس 6: 3- 5، تيطس 3: 9، يهوذا 19)، كان في منبعها الكبرياء العنيدة عند أولئك الذين، بدلاً من أن يخضعوا للتعليم المعلن بالإجماع في الكنيسة (رومة 6: 17، 1 كورنتس 5: 11، 1 تيموتاوس 6: 3، 2 بطرس 2: 21)، أخذوا يشوّهونه بدافع من رغبتهم في تجاوزه بمحاولات نظرية من ابتكارهم (2 يوحنا 9). ولذا فإن أخطر من قاموا بتلك المحاولات النظرية، قد أوقعت الكنيسة عليهم الحرمان (تيطس 3: 10، 1 تيموتاوس 1: 20، يهوذا 23، 2 يوحنا 10).وهنه الصرامة في العهد الجديد إزاء المعلمين الكذبة، تُبرز كل القيمة في الإبقاء على إيمان غير مهدد بالهلاك (1 تيموتاوس 1: 19، 2 تيموتاوس 3: 8)، تجعلنا نتعلق بالكنيسة المنتصرة دوماً على الضلال الذي يهدد "وديعة الكلام السليم" كما تسلمناه من الرسل
(2 تيموتاوس 1: 13- 14).
رابعاً
القاموس الموجز للكتاب المقدس(موريش)
البدعة
هى نتيجة أختيار الانسان لأشياء لاتتفق مع كلمة الله وتكون النتيجة تكوين طائفة أو مذهب(1كو19:11 ،غل20:5)
وبدع الهلاك يأتى بها أعوان ووكلاء الشيطان اى المعلمون الكذبة(2بط1:2)
والذى يعتنق بدعة ويتمسك بها فهو رجل مبتدع أو هرطوقى
وهى نطق الكلمة اليونانية
خامساً:-
تفاسير
1- القمص تادرس يعقوب ملطى
لأنه لابد أن يكون بينكم بدع أيضًا،
ليكون المزكون ظاهرين بينكم" [19].
يرى البعض أن كلمة "بدع" أو "هرطقات" هنا لا تعنى انحرافات عقيدية وإنما انشقاقات وانقسامات. لا بد من قيام المنشقين (مت 18: 7، 2 بط 2:1؛ 2: 2) لأن عدو الخير لا يهدأ، وفي نفس الوقت فإن هذه الانشقاقات تفرز وتزكي المحبين للوحدة والوفاق والسلام. وكأنه يقول لهم مع وجود أناس محبين للانشقاق يتزكي بالأكثر من هم بينكم محبون للوحدة ويعملون من أجل سلام الكنيسة وبنيانها.
تعبير "لابد" لا يعني أن الانشقاقات ضرورية في الكنائس المسيحية، لكن كحقيقة واقعة فإن الحرب قائمة مادمنا في هذا العالم وعدو الخير لا يهدأ، بل ينحني له من يتبعونه ليعمل خلالهم لتحطيم وحدة الكنيسة.
تحدث هذه الانقسامات لعدة عوامل منها: حب بعض المعلمين للسلطة والتمتع بالشعبية؛ وانشغال الشعب بالمعلمين أكثر من السيد المسيح مخلصهم (1 كو 1: 12)، والمبالغة في التفسير لآية أو مجموعة من الآيات في الكتاب المقدس دون التمسك بروح الكتاب، وغيرة الشعب غير المستنيرة مع الكبرياء والغطرسة.
"ليكون المزكون ظاهرين بينكم"، المزكون أو الذين يُحسبون أصدقاء حقيقيين للَّه، ثابتون في وصاياه، ومتممون لإرادته الإلهية.
مهما نال أصحاب الانشقاقات والبدع من شعبية لن يتزكوا، فلا يُحسبوا أصدقاء الحق، إذ لا يخضعون للتدبير المملوء حكمة والنابع عن الحب الحقيقي.
v بهذا فإن المؤمنين يتزكون وغير الأمناء يُعاقبون.الشهيد كبريانوس
v إذ يتحدث عن الانقسامات ليس في ذهن بولس تعاليم هرطوقية وإن كان هذا ينطبق أيضًا عليهم. المسيح نفسه قال أن العثرات لابد أن تأتي (مت 7:18) وهو بهذا لا يحطم حرية الإنسان, ولا يصدر أمرًا ملزمًا أو ضرورة يلتزم بها الجنس البشري, إنما يسبق فيخبر عن النتيجة الحتمية للشر في ذهن الإنسان. لم تأتِ الانشقاقات لأن المسيح سبق فأخبر عنها, وإنما هو سبق فأخبر عنها لأنها بالضرورة حدثت.القديس يوحنا الذهبي الفم
v لا يتحدث بولس هنا عن أخطاء تعليمية بل عن فشل أخلاقي.سفيريان أسقف جبالة
2- ناشد حنا
البدع هى الانحراف عن الحق
3-وليم ماكدونالد
البدعة هى الطائفة الضالة التى تتكون بأيدى أشخاص متشبثين بأرائهم الخاصة
4-الأب/متى المسكين
البدعة هى لاتختلف كثيراً عن الشقاق فالمنشق هو مبتدع
اى هرطيقي
5- باركلى
كلمة αἵρεσις )(hairesis
التى تشتق منها كلمة هرطقة لم تكن أصلاً
كلمة سيئة
فهى مشتقة من فكرة الاختيار وكانت تُستخدم عن اتباع احدى المدارس الفلسفية أو عن اى مجموعة من الناس يشتركون فى اعتقاد واحد
الا ان مأساة الحياة ان من يختلفون فى الرأي ينفرون من بعضهم البعض
رغم انه من المفروض ان يختلف أثنان وتبقى صداقتهما
الخلاصة
ولا يمكن ان نطلق على من يختلفون معنا
فى التعليم كلمة هراطقة أو على تعليمهم هرطقة
فالهراطقة أمثال شهود يهوه والسبتيين
اما الطوائف المسيحية المعروفة
فهى تختلف فى بعض التعاليم
لكنها تتفق
فى جوهر التعليم المسيحى
والذى يحدد صحة المعتقد الطائفى من عدمه
فى أمر ما هو الكتاب المقدس
الحكم الوحيد والأكيد على معتقداتنا
اذ فلنقرق بين الطوائف المسيحية وأختلافها التعليمى والهراطقة
ولنتعامل معاً
بكل محبة
لعل التعليم الصحيح يصل الى الطوائف
التى لاتعيشه
عبر نور كلمة الله
اما
الهرطقات
فلا تعامل لنا معها لانها
مفسدة
للايمان والكيان
والرب معكم