محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

[Ahmed Fathy]

اجتمعت محكمه العدل الإلهيه برئاسه قاضى القضاه الأعظم الرب الإله الآب ضابط الكل ، وبعضويه كل من :
المدعى العام : عدل الله
محامى الدفاع : رحمه الله
وبحضور جمع غفير من الملائكه لمحاكمه آدم على سقوطه الذى ادى الى فساد الطبيعه البشريه التى خلقها الله على صورته ومثاله فى الطهر والقداسه
صاح الحاجب بصوت جهورى اهتزت له ارجاء القاعه : محكمه
بدأ القاضى الأعظم الكلام موجها حديثه للمدعى العام قائلآ :
- تكلم ايها العدل ، ماذا لديك ؟
قال العدل :
- كسر آدم الوصيه رقم واحد من القانون الإلهى ونصها : من جميع شجر الجنه تاكل أكلآ . وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تاكل منها . لأنك يوم تاكل منها موتآ تموت ، وعليه استحق آدم حكم الموت
القاضى الأعظم : محامى الدفاع يتكلم
قالت الرحمه :
- آدم مخلوق ضعيف خلق من تراب الأرض وقد اغوي من شيطان ماكر لا قبل له بمكره ولا بد من ان تجد الرحمه له سبيلآ
- العدل : أنسيت يا أختى الرحمه ان الشيطان هذا كان ملاكآ وسقط وحكم عليه بالطرد من حضره الإله ، ونهايته ستكون فى البحيره المتقده بالنار والكبريت
- الرحمه : لاحظ هنا يا أخى ان الشيطان لم يغويه احد وهو لم يخلق من تراب بل هو مخلوق نورانى
- العدل : مهما كانت الأسباب ، آدم سقط وعقوبته هي الموت
- الرحمه : ألا يكفى طرده من الفردوس ؟
- العدل : لا يكفى
- ألا يكفى شقاؤه على الأرض وانه بعرق جبينه يأكل خبزه ؟
- لا يكفى
- ألا يكفى ان يعيش هو وذريته على ارض الشقاء طوال ايامهم ؟
- لا يكفى
- ألا يكفى تعرضهم لمحاربات عدوهم الشيطان وزبانيته طوال حياتهم على الأرض ؟
- لايكفى
- ألا يكفى ان يذوق هو وذريته الموت ؟
- لا يكفى
- الرحمه : أليس هناك من طريق رحمه له ولذريته ؟
- العدل : بل هناك ،،،، وهو الطريق الوحيد
- الرحمه : وما هو هذا الطريق ؟
- العدل : ان يموت عنه بار
- الرحمه : هناك ابرار كثيرون ، نوح أو ابراهيم أوغيرهم ؟ هل يصلح احدهم ؟
- لا ، هناك شروط يجب ان تتوافر فى هذا البار حتى يكون فداؤه مقبولا لإيفاء العدل الإلهى حقه كاملآ
- وما هي هذه الشروط ؟
قال العدل :
- ان يكون انسانآ حتى يفدى الإنسان
- ان يعيش طوال حياته على الأرض بلا خطيئه ، كما يكون برئ من الخطيه الأصليه التى لآدم
- ان يكون ذو قيمه اعلى من جميع البشر حتى يمكن ان يفدى جميع البشر ، وان يكون غير محدود
- ان تكون روحه ملكه حتى يكون له ان يفدى بها غيره ، وان يكون له سلطان ان يضعها ، وان يأخذها أيضآ ، وبهذا يقوم بالفداء بإرادته الحره
- ان يبقى حيآ الى الأبد ليشفع فى البشر الى المنتهى

هنا تقدم الإقنوم الثانى ، اقنوم الإبن ، وهو الوحيد الذى تنطبق عليه كافه الشروط المذكوره ، إلى المنصه ، وخاطب الآب قائلآ :
- هانذا يا أبتى ، ارسلنى ، لأفدى بنى البشر
قال الآب :
- يا بني هذه مهمه شاقه
- سأقوم بها
- يا بني ، يلزمك ان تولد من إمرأة وتتجسد لتكون إنسانآ ، هل تقبل ؟
- اقبل
- يلزمك ان تشقى وتتعب كإنسان ، هل تقبل ؟
- اقبل
- كما يلزمك ان تتحمل كثيرآ من الآلام ؟
- اقبل
- وتدق يديك وقدميك بمسامير على صليب من خشب ؟
- اقبل
- ويلزمك ايضآ ، ان تجود بنفسك أي تموت وتوضع فى قبر لمدة ثلاثه أيام ؟
- اقبل
- حسنآ يا بني سأرسلك فى ملئ الزمان

هنا قال القاضى مخاطبآ العدل :
- والآن ايها العدل هل يوافيك هذا حقك كاملآ ؟
- نعم
- وانت ايتها الرحمه ، هل انت راضيه عن عملك الرحيم هذا ؟
- نعم ، كل الرضا
صاح الحاجب ثانية : رفعت الجلسه
وصاح البعض : يحيا العدل ، وصاح البعض الآخر : تحيا الرحمه

من قراءات يوم الجمعه العظيمه
بقلم ماهر رشوان
منقول من موقع مقهى الناقد
www.annaqedcafe.com

[Elham Rafiq]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

[B]Very good topic
Where are your coments ?Thanks

[النحال]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

جميبل يا احمد

[maximas]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

- الرحمه : أليس هناك من طريق رحمه له ولذريته ؟
- العدل : بل هناك ،،،، وهو الطريق الوحيد
- الرحمه : وما هو هذا الطريق ؟
- العدل : ان يموت عنه بار

( وهو الغفور الودود )

لا يحتاج اى كل هذه الحوارات ليغفر لعباده

الله الواحد الأحد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

تحياتى ماكس

[Elham Rafiq]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

[B] -ولماذا يتجسد الله ويتعرض للصلب والموت من خليقته ؟
- ليأخذ عقاب الخطيئه التى ارتكبها آدم وكان عقابها هو الموت
- الله رحيم وكان يقدر ان يغفر لآدم بكلمه منه
- هنا رحمه الله المطلقه تتعارض مع عدله المطلق ، فكان لا بد من الفداء
ولتبسيط ذلك : نفرض ان عليك مبلغآ من المال لشخص ما ولم يكن لك ما توفى به الدين ، ورفع الأمر للقاضى ، وكان هذا القاضى رحيمآ ، فماذا يفعل ؟
ان اعفاك من رد المبلغ ، يظلم الدائن ، الحل الوحيد هو ان يسدد عنك الدين من جيبه الخاص
ارجع لموضوع : للأذكياء فقط : http://enjeely.com/vb/showthread.php?t=2119
وشكرآ

[maximas]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

- الله رحيم وكان يقدر ان يغفر لآدم بكلمه منه
- هنا رحمه الله المطلقه تتعارض مع عدله المطلق ، فكان لا بد من الفداء

يا إلهام ... معلش كلامك معناه ان الله يواجه اشكالية كبيرة

بين ان يحقق العدل وان يستخدم الرحمة

فهل الله فى حاجة الى هذه الاختيارات ؟؟؟

وماذنبك انت شخصيا ان تتحملى خطيئة ادم ؟

وما ذنبى انا ايضا ؟

فعل شيئا خالف به تعاليم الرب فكان عقابه الخروج من الجنة والهبوط الى الارض

تاب الى الله فتاب عليه الله ( وهو الغفور الودود )


شوفى البساطة ... لأنه الله الرحيم .. وسعت رحمته كل شىء

ماكس

[ra7a]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

نتطرق إلى موضوع الذنب أو الخطيـــــــة، وذلك لأهــمية الموضوعــــان القــصوى. لأن أغلبيــة الــنـــاس يحصرون إهتمامهم بالظروف التي تُحيط بالإنسان وَهم يُعالجون مشاكله المتكاثرة. فتارة يلومون وضعه الإقتصادي وتارة أخرى يلومون بيئته أو نوعية النظام الذي يعيش ضمنه. ومن النادر أن نلتفت إلى المشكلة الإنسانية في قلب الإنسان نفسه ونعالجها.



لا بد للإنسان في نهاية المطاف أن يتحمل مسؤوليته ويَقرّ بأن الخلل الذي طرأ على الحياة البشرية لا يمكن إرجاعه إلى مجرد عوامل خارجية. ومهما حاول الإنسان أن يتهرب من مسؤولياته فإنه يبقى مُرغماً على مجابهة الواقع ولو كان أليماً.



بعض الناس يكرهون رذائلهم ومع ذلك ينجدبون إليها، فما هو السبب في ذلك؟



يدوّن الكتاب المقدس بداية جميع الأشياء ، ويـبلٌغ الذروة بقصة خلق الإنسان، يتكلم الإصحاح الأول من سفر التكوين عن الإنسان بالنسبة الى جميع مخلوقات الله الأخرى. ثم يعطي الإصحاح الثاني صورة دقيقة عن الإنسان وطبيعته الخاصة الفريدة. صنع جسد الإنسان من تراب الأرض وهذه صلة قرابة بين الإنسان والخليقة المادية الأخرى. لقد ظهر الإنسان في عالم الوجود بحياته الروحية والذاتية بعد النسمة التي نفخها الله في أنفه مباشرة كما هو ظاهر من العبارة "ونفخ الله في أنفه نسمة حياة". ويعلن الكتاب المقدس عن أصل الإنسان الواصل في عمقه الى الله في العبارة:"وخلق الله الإنسان على صورته" (تكوين 1: 26و 27 و 9: 6) بحيث يتضمن قوى الفكر والإرادة والشعور. وكل مايحمل الفرد بين حياة الفرد الإنساني وبين حياة الحيوان الصرفة. والإنسان أيضا مقيد بتوجيه الضمير، به يستطيع أن يميز بين ما هو حق وما هو باطل أدبيا (رسالة رومية 2: 15). لذلك فالإنسان لم يُخلق محتاجا إلى تطوير بل خُلِق حائزا على قوى عقلية وأدبية.



إن الصورة التي يرسمها لنا سفر التكوين عن الإنسان هي صورة رائعة لأنها مند بداية الخليقة إستهدفت أن تكون مُعبِّرَة عن غرض سام هو علاقة تمجيد، وتَعُّبد، وتَقْديس، وفقا لشرع إلهي. ولكن الإنسان بغبائه، وسوء تقديره وأنانيته عصى أمر الله فسقط. وظاهرة السقوط هذه لم تقتصر على آدم فقط، بل تعدّته الى كامل الجنس البشري الممثل في أبوينا الأولين. قد يلوح لذى البعض أن في هذا الكلام شططا وجورا على البشر، وقد يتساءل آخرون قائلين: ما ذنبنا نحن إن أخطأ أبوانا الأولان، وكيف يمكننا أن نُثبت أن عصيان آدم وحواء قد غير من الطبيعة البشرية؟



السؤال بحد ذاته وجيه وخطير. والإجابة عنه أكثر صعوبة وتعقيدا. ولكن المتأمل في واقع الوضع الإنساني، لا بد أن يتوقف عند جملة من الظواهر التي لا تجد لها تفسيرا بمعزل عن قصة السقوط.



كان وضع الإنسان في جنة عدن وضع عظمة وسيادة، فالخليقة بكاملها خاضعة لإرادته وسطوته؟ تنبت الأرض له لبنا وعسلا، وتزحف حيونات الجنة عند قدميه. وفجأة يحدث بعد السقوط تغيير رهيب في تكوين الخليقة، فالأرض تنبت شوكا وحسكا بدلا من اللبن و العسل، و الأشجار لا تعطي ثمارها إلا بعرق الجبين، و الحيوانات التي إعتادت أن تستسلم بنظرة آمرة من عيني آدم قد إستحالت الى مخلوقات مفترسة، وإذا بالبغضاء والحسد والعداء والشر والقتل والتعب والحزن وسواها من مآسي الحياة، تطغى على الخليقة على نقيض ما كان عليه الحال في الجنة، فماذا جرى؟ وأي كارثة حلّت بهذا الكون؟ وأي تفسير يمكن أن نُقدمه بِمَعزلٍ عن السقوط؟ لقد أدرك أبو العلاء المعرّي هذه الحقيقة فقال: "هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد".



والسؤال إذا هو: كيف يجوز أن نُسلِّم بآثار الوراثة العميقة في الحياة في شتى وجوهها، ولانُسلّم بأثر الميراث الآتي من خطية أبويه الأولين؟!



إن إختبارات البشر في كل جيل وعصر تَصرخ في فزع مستمر قائلة مع النبي داود:"هأندا بلإثم صوّرت وبالخطية حبلت بي أمي".(مزمور51 :5) وكذلك قبل عشرات الأجيال إرتفعت هذه الصرخة عَيْنها من الرسول بولس: "وأمــا أنا فجسدي مَبـيع تحت الخطية، لأني لست أفعل الصالح الذي أريده، بل الشر الذي لست أريده فإياه أفعل. فإن كنت ما لست أريد إياه أفعل، فلست بعد أفعله أنا بل الخطية الساكنة فيّ ....فإني أُسَر بناموس الله في الإنسان الباطن. ولكنني أرى ناموسا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويسبيني إلى ناموس الخطية الكائن في أعضائي". (روما 7: 19-23).



قال العالم الإنكليزي هاكسلي: "لا أعلم هناك دراسة انتهت إلى نتيجة تَعِسَة للنفس كدراسة تطور الإنسانية. فمن وراء ظلام التاريخ تَبيّن أن الإنسان خاضع لعنصر وُضِع فيه مُسيْطر عليه بقوة هائلة... إنه فريسة واهنة عمياء لدوافع تقوده الى الخراب، وضحية لأوهام لا نهاية لها جعلت كيانه العقلي همّاً ثقيلاً، أفنت جسده بالهموم و المتاعب. ومند آلاف السنين لا يزال هو هو، يُقاتل ويَضطهد، ويعود ليبكي ضحاياه ويبني قبورهم".



هل يحتاج الإنسان إلى هذه الشهادات الصارخة الآتية عَبر التاريخ لكي يَلمس هذه الحقيقة؟ ألا يكفي أن ينظر الإنسان إلى أعماق نفسه ويتحسس مُيوله ونزواته ليعلم أن الخطية ساكنه فيه؟



يكفي أن نلقي نظرة على المجتمع البشري لنلمس هــــذه الحقيقـة في كل إنسان، وهي كما يقول الكتاب المقدس: "الجميع فسدوا ورجسوا في أفعالهم".(مزمور 3:14) أي أن الجميع خَلوا من صورة الله التي كانت لآدم قبل السقوط .



إن وجود الخطية في حياة كل انسان أمر لا يجهله أحد، لأن فساد الطبيعة البشرية ظاهر للحسّ في عجز الإنسان في حفظ الشريعة الأدبية من تلقاء نفسه، حتى بتوبته الذاتية. فهذه عُرضة للفشل إذ كانت لا تتلقى معونة من الله بروحه القدوس، مما يؤكد لنا خلو المرء من البر الأصلي الذي كان للإنسان الأول قبل السقوط.



فمن يقرأ كتاب النبي مثلا لجبران خليل جبران، تبهره مظاهر التسامي والترفع، وتأخده صورة الروعة والدعوة الروحية، ولكن جبران بكل أشواقه عجز عن تحرير ذاته من طبيعته، وقد عبر عن هذه الأزمة عندما رسم لوحة ذلك الفتى القوي العضلات ذي الجناحين الممتدين الذي كلما همَّ بالطيران ليحلق في أعالــي الفضاء تشده إلى الأرض سلاسل حديدية تنتهي برؤوس أفاع فيظل في معترك صراع ما بين أشواقه الروحية ورغباته الجسدية. ومثل التعاليم والمبادئ والعقائد مثل أعمدة ضخمة تنتصب في حياة الإنسان، شامخة في علوها، غير أنها غير قادرة على مجابهة العواصف، أو مقاومة الأنواء لأنها لم تثبت على أساس من القوة، هي أعمدة تبهر الناظر بجمالها وضخامتها وفن صنعتها، ولكن أي جدوى منها إذا عجزت أمام أحداث الحياة.



قد يرى البعض فيما أقوله تهميشا لقدرة الإنسان و إلغاءا لإرادته وحكما قاسيا بحقه. لكن الحقيقة هي أن إرادة الإنسان قاصرة عن إنقاده من ظلمة واقعه الرهيب. أصبح الإنسان الساقط أشبه بسجين مقيد يعي حقيقة سجنه وحدود حريته ولكنه عاجز تماما عن طرح أغلاله والخروج الى العالم الرحب. ولا ريب أن حالة الوعي تزيد من ألم المرء لإحساسه العميق بالعجز. وبين الشوق للتحرر والعجز القاصر يمر الإنسان بأزمة بل أزمات روحية وفكرية . وتأتي حريته وإنعتاقه بإعادة تغيير الطبيعة البشرية، وهذا لا يتأتى عن طريق قوة ذاتية ، ولكن نتيجة عمل أو فعل خارجي قادر على تحطيم هذه القيود. ومن الجدير، في سياق معالجة هذا الأمر أن نتوقف عند الأمور التالية:



أولا: عجز الإنسان عن إنقاد نفسه لأنه في أغلال عبوديته.



ثانيا: عجز أي إنسان عن إنقاد إنسان آخر لأنهما كليهما يعانيان من نفس العبودية .



ثالثا: الحاجة إلى قوى خارجية محررة قادرة على فك الأغلال و القضاء على العبودية.



رابعا: الحاجة إلى قوة خارجية في وسعها أن تعيد إلى الإنسان الساقط طبيعته الأولى.



خامسا: الحاجة إلى قوة فاعلة في حياة الإنسان لكي تقيه العثرة من جديد.



طبعا هناك محاولات بشرية في القضاء على الخطيئة ، فقد قال فريق من رجال الإصلاح إن الفقر و الجهـــل و الفراغ و ثورة الشــباب هي العوامل التي تقود إلى إرتكاب الخطيئة، لأنهم رأوا أن الفقير ينقاد إليها للحصول على لقمة العيش ، والجاهل لعــدم تقديره للعواقب، والعاطل لعدم إستطاعته البقاء بلا عمل، والشباب لتهوره وإندفاعه. ولذلك سعوا لتوفير المال اللازم للفقراء، والعلم للجهلاء، والعمل للعاطلين، والتهذيب للمراهقين. ونرى أن وقفة الإنسان أمام سُلَّم إحتياجاته، وقفة ضرورية، ولا بد أن يصعد السلم، درجة درجة، فلا يمكن أن تكلم العطشان قبل أن تسقيه ولا الجوعان قبل أن يجد أكله الى غير ذلك. لكن هذه الوسائل (كما أثبت الإختبار) لا تجدي في التحول عن الخطيئة، لأن كثيرين من الأغنياء والمثقفين وأصحاب الأعمال والأشخاص الذين فاتوا دور الشباب، يرتكبون من اللآثام والموبيقات مثل غيرهم من الناس.



وقال فريق ثان إن العقاب البدني كفيل بتحويل الأشرار عن شرهم، ولذلك أمروا بمعاقبتهم إما بالسجن أو الجلد أو الأشغال الشاقة- لكن هذه الوسائل لم تجدي ايضا، إذ أنها تجعل الأشرار يعمدون إلى ابتكار طرق جديدة يخفون بها معالم جرائمهم، ومن ثم يتمادون في ارتكابها دون أن يكشف أحد أمرهم. ولو فرضنا أنهم أقلعوا عنها فلابد أن يضلوا يحاربون الميل إليها متى إتيحت لهم الفرص.



وقال فريق ثالت إن للدين سلطانا عظيما علىالناس إذا نشأوا عليه مند نعومة أظفارهم. ولذلك جعلوا تعليم الدين إجباريا في المدارس، وأوصوا الأطفال على حفظ الكثير من النصوص الدينية، لا سيما الخاصة منها بعظمة الله ووجوب الطاعة له. ولكن ألا يرتكب رجل الدين الذي نشأ مند طفولته نشأة دينية بحتة نفس الخطايا التي يرتكبها غيره من الناس؟ وهكذا يفعل التربوي والأخصائي والإجتماعي، حتى إذا بلغ الستين أو أكثر من العمر؟



إن السبب في فشل هذه الوسائل في تحويل البشر عن الخطيئة، يرجع إلى أن الميل إليها ليس أمرا عرضيا فيهم أو حالة المجتمع الذي يعيشون فيه، حتى لو كان من الممكن إزالته بواسطة كل هذه الوسائل، بل إنه نابع من ذات طبيعتهم. وهذه الطبيعة لا تتغير على الإطلاق، مهما تطبع المرء بطباع جديدة، لأن الطبع كما يقولون يغلب التطبع. فالوحوش المفترسة (مثلا) و إن كان قد أمكن تدريبها على القيام بالأعمال التي يطلبها مروضوها، لكنها كثيرا ما تنقض عليهم وتفتك بهم، وهكذا الحال مع الطبيعة البشريــة، فإنه من الممكن تهذيبها، وقد تهذبت فعلا حسب الظاهر وأصبح الإنسان المتحضر افضل من إنسان الغابة كثيرا، الطبيعة التي في كليهما هي طبيعة واحدة. نعم إن الإنسان المتحضر يتسامى أحيانا فوق الخطيئة تحت تأثير عوامل دينية أو إجتماعية، ولكن تساميا مثل هذا لا يكون في الواقع إلا تصرفا مصنعا، لأنه ضد الطبيعة وميولها. أما التسامي الحقيقي فهو التسامي الطبيعي (ومثله مثل البخارفي الهواء لأنه بطبيعته أقل وزنا)، ولا يكون هذا التسامي طبيعيا. إلا إذا حصل المرء على طبيعة جديدة يكون السمو وليس التسامي فقط من شأنها.







الإيمان حسب الكتاب المقدس هو: "الثقة بــــما يرجى و الإيقــان بأمـــــــور لا ترى." (الإنجيل، رسالة عبرانين 11. 1) هذا هو المعنى العام للإيمان، أما مميزات الإيمان الحقيقي فلا ترتكز على مجرد الإعتراف بالمسيح أو مجرد تصديق رسالته كحقيقة أعلنها الوحي وأيدها الإختبار، لأنه إن وقف إيمان إنسان عند هذا الحد يكون إيمانه عقليا فحسب. والإيمان العقلي، وإن كان ينشئ في النفس إقتناعا بحقيقة الخلاص، لكنه لا يهئ لها سبيل الإفادة منه. فمثل الإيمان العقلي والحالة هذه كمثل إقتناع الأعمى بجمال الطبيعة، فإنه وإن كان يعطيه صورة ذهنية عن هذا الجمال، لكنه لا يهئ السبيل للتمتع العملي به. وقد أعلن الوحي الإلهي عن عدم فائدة هذا النوع من الإيمان فقال عن الشياطين : "إنهم يؤمنون ويقشعرون" (الإنجيل، رسالة يعقوب 2 : 19).ومع ذلك لا خلاص لهم على الإطلاق. كما أن القيام بالصلاة والصوم والصدقة ليس دليلا على وجود الإيمان الحقيقي، لأنه من الجائز أن يقوم إنسان بالصلاة والصوم بدافع من الغريزة الدينية وحدها، والصدقة بدافع من الشفقة الطبيعية دون غيرها، ويكون في نفس الوقت بعيدا بقلبه عن الله كل البعد. لأنه عمليا الشريعة أو الناموس عاجزا عن إعطائنا البر، لأنه يقتصر فقط عن إعطائنا مقياس الكمال، وأشبهه بالمرآة، التي ترينا القذىفي أعيننا دون أن تكون لها القدرة على إخراجها.



والإيمان الحقيقي هو عمل باطني يشغل قوى النفس كلها، لأن العقل الواعي يصدق المسيح، والإرادة تقبله، والعواطف تتأتر به، والعقل الباطن يستريح إليه ، ويفيد منه وبذلك تولد النفس ولادة روحية تحصل بها على حياة جديدة تهيئها لمعرفة الله و التوافق معه والسلوك حسب مشيئته. الأمر الذي ميز الإنسان الأول عن الحيوان هو أنه خلق على صورة الله (الكتاب المقدس سفر التكوين، أصحاح : 1 آية 26 و27) من المهم أن نذكر أنفسنا أن الإنسان في الكتاب المقدس لم يعرف به كإنسان لكونه يسير منتصبا أو نسبة لحجم دماغه، أو لأنه يستعمل اللغة، أو بسبب ذكائه المميز. إن مايجعل الإنسان إنسانا حقا هو كونه خلق على صورة الله. طبعا لا يشبه الإنسان الله في شكله، أو جبروته، أو قدرته على الوجود في أكثر من مكان في الوقت ذاته ، إنما صورة الله في الإنسان تفيد أن الإنسان قادر على فهم صوت الله وعلى إتخاد قرار حر ليصغي إليه.



.










إن القول أن خلاص الإنسان يتوقف على رحمة الله صحيح إلى حد بعيد. ولكن بعد أن تنال قداسة الله حقوقها من الإنسان. فالله قادر على رحمة الإنسان و لكن ليس على حساب قداسته وعدالته لأنه سبحانه وتعالى لا يناقض ذاته.هذا وجه جوهري في الطبيعة الإلهية، فالله هو كلي الإنسجام مع ذاته وإلا فإن إرادته تتصارع، وصفاته تتناقض، وقد حل الله سبحانه المشكلة القائمة ما بين القداسة والمحبة والعدل والرحمة عن طريق الكلمة الخالقة والمتجسدة المسيح كلمة الله وروحه.



كتب أحد المسيحيون الأولون كلمة رائعة عن الله الواحد، الجامع في وحدانيته ما يلي: "إذا قلت إنه نور، فإنني أتحدت عن شئ عمله. إذا قلت إنه الكلمة، فأنا أتحدت عن تعبيره عن ذاته. إذا قلت أنه عقل، فأنا أحدده بحدود عقلي. إذا قلت إنه روح، أنا أتحدت عن حياته، إذا قلت إنه الحكمة فأنا أتحدت عن صفة ملتصقة به، إذا قلت إنه القوة، فأنا أصف فقط قدرته،وإذا قلت إنه المدبر، فأنا أحدد نفسي بحدود إحسانه، إذا تحدتت عن ملكوته فأنا أشير الى مجده، اذا دعوته الرب، فلأنه القاضي.وإذا دعوته القاضي، فلأنه العادل البار. وإذا قلت إنه نار، فأنا أصف غضبه..أما إذا دعوته الآب، فقد وصفته بكل ما يليق به..."

[maximas]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

Nm:23:19

19 ليس الله انسانا فيكذب.ولا ابن انسان فيندم.هل يقول ولا يفعل او يتكلم ولا يفي

فلم يكن الله انسانا فى يوم من الايام ولن يكون ...

لم يتجسد الله فى صورة الانسان ... ولم ينزل الى الارض فى يوم من الايام متجسدا فى صورة انسان

هذا ماأخبرنا به الكتاب المقدس ....

[ra7a]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

19 ليس الله انسانا فيكذب
محمد انسان
اذا محمد يكذب
ليس الله ابن انسان فيندم.هل يقول ولا يفعل او يتكلم ولا يفي
ومحمد ابن انسان من رجل و امراة
اذا ينتظر منه ان يتصرف كما يتصرف ابن الانسان يقول ولا يفعل (كعدد الزوجات وغيرها)و يتكلم ولا يفي والامثلة كثيرة

[maximas]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

وما دخل محمد النبى فيما نقول ... هل تكلمنا عن محمد ام عن الفداء ؟

وان لم يكن محمد موجودا فى هذه الدنيا من اساسه فماذا كانت الاجابة !!!

نعم ليس الله انسانا فيكذب ولا ابن انسان فيندم

نعم هى حقيقة ومن الكتاب المقدس

غفل عنها الكثيرون من اخوانى المسيحيين

وتغافل عنها من عرفها

تغافل عنها من عرف الحق فأنكره ... فهى حقيقة مؤلمة ولكنها فى النهاية حقيقة ...

جملة واحدة منسوبة الى الرب تهدم المسيحية من اساسها ....

فالرب ومن خلال الكتاب المقدس يعلنها صراحة انه لم ولن يكون انسانا أو يتجسد فى صورة الانسان فى يوم من الايام

اخوانى يامن عرفتم الحق ...... فالحق واضح وضوح الشمس فى السماء ....

( فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون )

سفر العدد الاصحاح 23 الآية 19 :
***************************

ليس الله انسانا فيكذب.ولا ابن انسان فيندم.هل يقول ولا يفعل او يتكلم ولا يفي


عرفت الحق فالزم ..... اسرع قبل فوات الأوان ....

تحياتى ماكس

[ra7a]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

موضوع المطروح هنا هو موضوع الذنب أو الخطيـــــــة، وذلك لأهــمية الموضوعــــان القــصوى. لأن أغلبيــة الــنـــاس يحصرون إهتمامهم بالظروف التي تُحيط بالإنسان وَهم يُعالجون مشاكله المتكاثرة. فتارة يلومون وضعه الإقتصادي وتارة أخرى يلومون بيئته أو نوعية النظام الذي يعيش ضمنه. ومن النادر أن نلتفت إلى المشكلة الإنسانية في قلب الإنسان نفسه ونعالجها.



لا بد للإنسان في نهاية المطاف أن يتحمل مسؤوليته ويَقرّ بأن الخلل الذي طرأ على الحياة البشرية لا يمكن إرجاعه إلى مجرد عوامل خارجية. ومهما حاول الإنسان أن يتهرب من مسؤولياته فإنه يبقى مُرغماً على مجابهة الواقع ولو كان أليماً.



بعض الناس يكرهون رذائلهم ومع ذلك ينجدبون إليها، فما هو السبب في ذلك؟



يدوّن الكتاب المقدس بداية جميع الأشياء ، ويـبلٌغ الذروة بقصة خلق الإنسان، يتكلم الإصحاح الأول من سفر التكوين عن الإنسان بالنسبة الى جميع مخلوقات الله الأخرى. ثم يعطي الإصحاح الثاني صورة دقيقة عن الإنسان وطبيعته الخاصة الفريدة. صنع جسد الإنسان من تراب الأرض وهذه صلة قرابة بين الإنسان والخليقة المادية الأخرى. لقد ظهر الإنسان في عالم الوجود بحياته الروحية والذاتية بعد النسمة التي نفخها الله في أنفه مباشرة كما هو ظاهر من العبارة "ونفخ الله في أنفه نسمة حياة". ويعلن الكتاب المقدس عن أصل الإنسان الواصل في عمقه الى الله في العبارة:"وخلق الله الإنسان على صورته" (تكوين 1: 26و 27 و 9: 6) بحيث يتضمن قوى الفكر والإرادة والشعور. وكل مايحمل الفرد بين حياة الفرد الإنساني وبين حياة الحيوان الصرفة. والإنسان أيضا مقيد بتوجيه الضمير، به يستطيع أن يميز بين ما هو حق وما هو باطل أدبيا (رسالة رومية 2: 15). لذلك فالإنسان لم يُخلق محتاجا إلى تطوير بل خُلِق حائزا على قوى عقلية وأدبية.



إن الصورة التي يرسمها لنا سفر التكوين عن الإنسان هي صورة رائعة لأنها مند بداية الخليقة إستهدفت أن تكون مُعبِّرَة عن غرض سام هو علاقة تمجيد، وتَعُّبد، وتَقْديس، وفقا لشرع إلهي. ولكن الإنسان بغبائه، وسوء تقديره وأنانيته عصى أمر الله فسقط. وظاهرة السقوط هذه لم تقتصر على آدم فقط، بل تعدّته الى كامل الجنس البشري الممثل في أبوينا الأولين. قد يلوح لذى البعض أن في هذا الكلام شططا وجورا على البشر، وقد يتساءل آخرون قائلين: ما ذنبنا نحن إن أخطأ أبوانا الأولان، وكيف يمكننا أن نُثبت أن عصيان آدم وحواء قد غير من الطبيعة البشرية؟



السؤال بحد ذاته وجيه وخطير. والإجابة عنه أكثر صعوبة وتعقيدا. ولكن المتأمل في واقع الوضع الإنساني، لا بد أن يتوقف عند جملة من الظواهر التي لا تجد لها تفسيرا بمعزل عن قصة السقوط.



كان وضع الإنسان في جنة عدن وضع عظمة وسيادة، فالخليقة بكاملها خاضعة لإرادته وسطوته؟ تنبت الأرض له لبنا وعسلا، وتزحف حيونات الجنة عند قدميه. وفجأة يحدث بعد السقوط تغيير رهيب في تكوين الخليقة، فالأرض تنبت شوكا وحسكا بدلا من اللبن و العسل، و الأشجار لا تعطي ثمارها إلا بعرق الجبين، و الحيوانات التي إعتادت أن تستسلم بنظرة آمرة من عيني آدم قد إستحالت الى مخلوقات مفترسة، وإذا بالبغضاء والحسد والعداء والشر والقتل والتعب والحزن وسواها من مآسي الحياة، تطغى على الخليقة على نقيض ما كان عليه الحال في الجنة، فماذا جرى؟ وأي كارثة حلّت بهذا الكون؟ وأي تفسير يمكن أن نُقدمه بِمَعزلٍ عن السقوط؟ لقد أدرك أبو العلاء المعرّي هذه الحقيقة فقال: "هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد".



والسؤال إذا هو: كيف يجوز أن نُسلِّم بآثار الوراثة العميقة في الحياة في شتى وجوهها، ولانُسلّم بأثر الميراث الآتي من خطية أبويه الأولين؟!



إن إختبارات البشر في كل جيل وعصر تَصرخ في فزع مستمر قائلة مع النبي داود:"هأندا بلإثم صوّرت وبالخطية حبلت بي أمي".(مزمور51 :5) وكذلك قبل عشرات الأجيال إرتفعت هذه الصرخة عَيْنها من الرسول بولس: "وأمــا أنا فجسدي مَبـيع تحت الخطية، لأني لست أفعل الصالح الذي أريده، بل الشر الذي لست أريده فإياه أفعل. فإن كنت ما لست أريد إياه أفعل، فلست بعد أفعله أنا بل الخطية الساكنة فيّ ....فإني أُسَر بناموس الله في الإنسان الباطن. ولكنني أرى ناموسا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويسبيني إلى ناموس الخطية الكائن في أعضائي". (روما 7: 19-23).



قال العالم الإنكليزي هاكسلي: "لا أعلم هناك دراسة انتهت إلى نتيجة تَعِسَة للنفس كدراسة تطور الإنسانية. فمن وراء ظلام التاريخ تَبيّن أن الإنسان خاضع لعنصر وُضِع فيه مُسيْطر عليه بقوة هائلة... إنه فريسة واهنة عمياء لدوافع تقوده الى الخراب، وضحية لأوهام لا نهاية لها جعلت كيانه العقلي همّاً ثقيلاً، أفنت جسده بالهموم و المتاعب. ومند آلاف السنين لا يزال هو هو، يُقاتل ويَضطهد، ويعود ليبكي ضحاياه ويبني قبورهم".



هل يحتاج الإنسان إلى هذه الشهادات الصارخة الآتية عَبر التاريخ لكي يَلمس هذه الحقيقة؟ ألا يكفي أن ينظر الإنسان إلى أعماق نفسه ويتحسس مُيوله ونزواته ليعلم أن الخطية ساكنه فيه؟



يكفي أن نلقي نظرة على المجتمع البشري لنلمس هــــذه الحقيقـة في كل إنسان، وهي كما يقول الكتاب المقدس: "الجميع فسدوا ورجسوا في أفعالهم".(مزمور 3:14) أي أن الجميع خَلوا من صورة الله التي كانت لآدم قبل السقوط .



إن وجود الخطية في حياة كل انسان أمر لا يجهله أحد، لأن فساد الطبيعة البشرية ظاهر للحسّ في عجز الإنسان في حفظ الشريعة الأدبية من تلقاء نفسه، حتى بتوبته الذاتية. فهذه عُرضة للفشل إذ كانت لا تتلقى معونة من الله بروحه القدوس، مما يؤكد لنا خلو المرء من البر الأصلي الذي كان للإنسان الأول قبل السقوط.



فمن يقرأ كتاب النبي مثلا لجبران خليل جبران، تبهره مظاهر التسامي والترفع، وتأخده صورة الروعة والدعوة الروحية، ولكن جبران بكل أشواقه عجز عن تحرير ذاته من طبيعته، وقد عبر عن هذه الأزمة عندما رسم لوحة ذلك الفتى القوي العضلات ذي الجناحين الممتدين الذي كلما همَّ بالطيران ليحلق في أعالــي الفضاء تشده إلى الأرض سلاسل حديدية تنتهي برؤوس أفاع فيظل في معترك صراع ما بين أشواقه الروحية ورغباته الجسدية. ومثل التعاليم والمبادئ والعقائد مثل أعمدة ضخمة تنتصب في حياة الإنسان، شامخة في علوها، غير أنها غير قادرة على مجابهة العواصف، أو مقاومة الأنواء لأنها لم تثبت على أساس من القوة، هي أعمدة تبهر الناظر بجمالها وضخامتها وفن صنعتها، ولكن أي جدوى منها إذا عجزت أمام أحداث الحياة.



قد يرى البعض فيما أقوله تهميشا لقدرة الإنسان و إلغاءا لإرادته وحكما قاسيا بحقه. لكن الحقيقة هي أن إرادة الإنسان قاصرة عن إنقاده من ظلمة واقعه الرهيب. أصبح الإنسان الساقط أشبه بسجين مقيد يعي حقيقة سجنه وحدود حريته ولكنه عاجز تماما عن طرح أغلاله والخروج الى العالم الرحب. ولا ريب أن حالة الوعي تزيد من ألم المرء لإحساسه العميق بالعجز. وبين الشوق للتحرر والعجز القاصر يمر الإنسان بأزمة بل أزمات روحية وفكرية . وتأتي حريته وإنعتاقه بإعادة تغيير الطبيعة البشرية، وهذا لا يتأتى عن طريق قوة ذاتية ، ولكن نتيجة عمل أو فعل خارجي قادر على تحطيم هذه القيود. ومن الجدير، في سياق معالجة هذا الأمر أن نتوقف عند الأمور التالية:



أولا: عجز الإنسان عن إنقاد نفسه لأنه في أغلال عبوديته.



ثانيا: عجز أي إنسان عن إنقاد إنسان آخر لأنهما كليهما يعانيان من نفس العبودية .



ثالثا: الحاجة إلى قوى خارجية محررة قادرة على فك الأغلال و القضاء على العبودية.



رابعا: الحاجة إلى قوة خارجية في وسعها أن تعيد إلى الإنسان الساقط طبيعته الأولى.



خامسا: الحاجة إلى قوة فاعلة في حياة الإنسان لكي تقيه العثرة من جديد.



طبعا هناك محاولات بشرية في القضاء على الخطيئة ، فقد قال فريق من رجال الإصلاح إن الفقر و الجهـــل و الفراغ و ثورة الشــباب هي العوامل التي تقود إلى إرتكاب الخطيئة، لأنهم رأوا أن الفقير ينقاد إليها للحصول على لقمة العيش ، والجاهل لعــدم تقديره للعواقب، والعاطل لعدم إستطاعته البقاء بلا عمل، والشباب لتهوره وإندفاعه. ولذلك سعوا لتوفير المال اللازم للفقراء، والعلم للجهلاء، والعمل للعاطلين، والتهذيب للمراهقين. ونرى أن وقفة الإنسان أمام سُلَّم إحتياجاته، وقفة ضرورية، ولا بد أن يصعد السلم، درجة درجة، فلا يمكن أن تكلم العطشان قبل أن تسقيه ولا الجوعان قبل أن يجد أكله الى غير ذلك. لكن هذه الوسائل (كما أثبت الإختبار) لا تجدي في التحول عن الخطيئة، لأن كثيرين من الأغنياء والمثقفين وأصحاب الأعمال والأشخاص الذين فاتوا دور الشباب، يرتكبون من اللآثام والموبيقات مثل غيرهم من الناس.



وقال فريق ثان إن العقاب البدني كفيل بتحويل الأشرار عن شرهم، ولذلك أمروا بمعاقبتهم إما بالسجن أو الجلد أو الأشغال الشاقة- لكن هذه الوسائل لم تجدي ايضا، إذ أنها تجعل الأشرار يعمدون إلى ابتكار طرق جديدة يخفون بها معالم جرائمهم، ومن ثم يتمادون في ارتكابها دون أن يكشف أحد أمرهم. ولو فرضنا أنهم أقلعوا عنها فلابد أن يضلوا يحاربون الميل إليها متى إتيحت لهم الفرص.



وقال فريق ثالت إن للدين سلطانا عظيما علىالناس إذا نشأوا عليه مند نعومة أظفارهم. ولذلك جعلوا تعليم الدين إجباريا في المدارس، وأوصوا الأطفال على حفظ الكثير من النصوص الدينية، لا سيما الخاصة منها بعظمة الله ووجوب الطاعة له. ولكن ألا يرتكب رجل الدين الذي نشأ مند طفولته نشأة دينية بحتة نفس الخطايا التي يرتكبها غيره من الناس؟ وهكذا يفعل التربوي والأخصائي والإجتماعي، حتى إذا بلغ الستين أو أكثر من العمر؟



إن السبب في فشل هذه الوسائل في تحويل البشر عن الخطيئة، يرجع إلى أن الميل إليها ليس أمرا عرضيا فيهم أو حالة المجتمع الذي يعيشون فيه، حتى لو كان من الممكن إزالته بواسطة كل هذه الوسائل، بل إنه نابع من ذات طبيعتهم. وهذه الطبيعة لا تتغير على الإطلاق، مهما تطبع المرء بطباع جديدة، لأن الطبع كما يقولون يغلب التطبع. فالوحوش المفترسة (مثلا) و إن كان قد أمكن تدريبها على القيام بالأعمال التي يطلبها مروضوها، لكنها كثيرا ما تنقض عليهم وتفتك بهم، وهكذا الحال مع الطبيعة البشريــة، فإنه من الممكن تهذيبها، وقد تهذبت فعلا حسب الظاهر وأصبح الإنسان المتحضر افضل من إنسان الغابة كثيرا، الطبيعة التي في كليهما هي طبيعة واحدة. نعم إن الإنسان المتحضر يتسامى أحيانا فوق الخطيئة تحت تأثير عوامل دينية أو إجتماعية، ولكن تساميا مثل هذا لا يكون في الواقع إلا تصرفا مصنعا، لأنه ضد الطبيعة وميولها. أما التسامي الحقيقي فهو التسامي الطبيعي (ومثله مثل البخارفي الهواء لأنه بطبيعته أقل وزنا)، ولا يكون هذا التسامي طبيعيا. إلا إذا حصل المرء على طبيعة جديدة يكون السمو وليس التسامي فقط من شأنها.







الإيمان حسب الكتاب المقدس هو: "الثقة بــــما يرجى و الإيقــان بأمـــــــور لا ترى." (الإنجيل، رسالة عبرانين 11. 1) هذا هو المعنى العام للإيمان، أما مميزات الإيمان الحقيقي فلا ترتكز على مجرد الإعتراف بالمسيح أو مجرد تصديق رسالته كحقيقة أعلنها الوحي وأيدها الإختبار، لأنه إن وقف إيمان إنسان عند هذا الحد يكون إيمانه عقليا فحسب. والإيمان العقلي، وإن كان ينشئ في النفس إقتناعا بحقيقة الخلاص، لكنه لا يهئ لها سبيل الإفادة منه. فمثل الإيمان العقلي والحالة هذه كمثل إقتناع الأعمى بجمال الطبيعة، فإنه وإن كان يعطيه صورة ذهنية عن هذا الجمال، لكنه لا يهئ السبيل للتمتع العملي به. وقد أعلن الوحي الإلهي عن عدم فائدة هذا النوع من الإيمان فقال عن الشياطين : "إنهم يؤمنون ويقشعرون" (الإنجيل، رسالة يعقوب 2 : 19).ومع ذلك لا خلاص لهم على الإطلاق. كما أن القيام بالصلاة والصوم والصدقة ليس دليلا على وجود الإيمان الحقيقي، لأنه من الجائز أن يقوم إنسان بالصلاة والصوم بدافع من الغريزة الدينية وحدها، والصدقة بدافع من الشفقة الطبيعية دون غيرها، ويكون في نفس الوقت بعيدا بقلبه عن الله كل البعد. لأنه عمليا الشريعة أو الناموس عاجزا عن إعطائنا البر، لأنه يقتصر فقط عن إعطائنا مقياس الكمال، وأشبهه بالمرآة، التي ترينا القذىفي أعيننا دون أن تكون لها القدرة على إخراجها.



والإيمان الحقيقي هو عمل باطني يشغل قوى النفس كلها، لأن العقل الواعي يصدق المسيح، والإرادة تقبله، والعواطف تتأتر به، والعقل الباطن يستريح إليه ، ويفيد منه وبذلك تولد النفس ولادة روحية تحصل بها على حياة جديدة تهيئها لمعرفة الله و التوافق معه والسلوك حسب مشيئته. الأمر الذي ميز الإنسان الأول عن الحيوان هو أنه خلق على صورة الله (الكتاب المقدس سفر التكوين، أصحاح : 1 آية 26 و27) من المهم أن نذكر أنفسنا أن الإنسان في الكتاب المقدس لم يعرف به كإنسان لكونه يسير منتصبا أو نسبة لحجم دماغه، أو لأنه يستعمل اللغة، أو بسبب ذكائه المميز. إن مايجعل الإنسان إنسانا حقا هو كونه خلق على صورة الله. طبعا لا يشبه الإنسان الله في شكله، أو جبروته، أو قدرته على الوجود في أكثر من مكان في الوقت ذاته ، إنما صورة الله في الإنسان تفيد أن الإنسان قادر على فهم صوت الله وعلى إتخاد قرار حر ليصغي إليه.




إن القول أن خلاص الإنسان يتوقف على رحمة الله صحيح إلى حد بعيد. ولكن بعد أن تنال قداسة الله حقوقها من الإنسان. فالله قادر على رحمة الإنسان و لكن ليس على حساب قداسته وعدالته لأنه سبحانه وتعالى لا يناقض ذاته.هذا وجه جوهري في الطبيعة الإلهية، فالله هو كلي الإنسجام مع ذاته وإلا فإن إرادته تتصارع، وصفاته تتناقض، وقد حل الله سبحانه المشكلة القائمة ما بين القداسة والمحبة والعدل والرحمة عن طريق الكلمة الخالقة والمتجسدة المسيح كلمة الله وروحه.



كتب أحد المسيحيون الأولون كلمة رائعة عن الله الواحد، الجامع في وحدانيته ما يلي: "إذا قلت إنه نور، فإنني أتحدت عن شئ عمله. إذا قلت إنه الكلمة، فأنا أتحدت عن تعبيره عن ذاته. إذا قلت أنه عقل، فأنا أحدده بحدود عقلي. إذا قلت إنه روح، أنا أتحدت عن حياته، إذا قلت إنه الحكمة فأنا أتحدت عن صفة ملتصقة به، إذا قلت إنه القوة، فأنا أصف فقط قدرته،وإذا قلت إنه المدبر، فأنا أحدد نفسي بحدود إحسانه، إذا تحدتت عن ملكوته فأنا أشير الى مجده، اذا دعوته الرب، فلأنه القاضي.وإذا دعوته القاضي، فلأنه العادل البار. وإذا قلت إنه نار، فأنا أصف غضبه..أما إذا دعوته الآب، فقد وصفته بكل ما يليق به..."







-----------------------------------------------------------------------------
ليس الله انسانا فيكذب
محمد انسان
اذا محمد يكذب
ليس الله ابن انسان فيندم.هل يقول ولا يفعل او يتكلم ولا يفي
ومحمد ابن انسان من رجل و امراة
اذا ينتظر منه ان يتصرف كما يتصرف ابن الانسان يقول ولا يفعل (كعدد الزوجات وغيرها)و يتكلم ولا يفي والامثلة كثيرة

[maximas]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

الاخت راحة تكرر المداخلة بنفس كلماتها تقريبا مع بعض التغيير البسيط

مش عارف ليه كدا يعنى !!!

انتى لم تأتى بشىء جديد بين المداخلتين ...

وذلك اعتمادا على ان القارىء لن يقرأ المداخلة الكبيرة التى ( نقلتيها ) ويعتبر الموضوع مغلقا وللأبد ....


يعنى هنقضيها إعادة يعنى ولا ايه ؟؟

طيب اقول كلامى تانى والمرة دى بالألوان ....

وما دخل محمد النبى فيما نقول ... هل تكلمنا عن محمد ام عن الفداء ؟

وان لم يكن محمد موجودا فى هذه الدنيا من اساسه فماذا كانت الاجابة !!!

نعم ليس الله انسانا فيكذب ولا ابن انسان فيندم

نعم هى حقيقة ومن الكتاب المقدس

غفل عنها الكثيرون من اخوانى المسيحيين

وتغافل عنها من عرفها

تغافل عنها من عرف الحق فأنكره ... فهى حقيقة مؤلمة ولكنها فى النهاية حقيقة ...

جملة واحدة منسوبة الى الرب تهدم المسيحية من اساسها ....

فالرب ومن خلال الكتاب المقدس يعلنها صراحة انه لم ولن يكون انسانا أو يتجسد فى صورة الانسان فى يوم من الايام

اخوانى يامن عرفتم الحق ...... فالحق واضح وضوح الشمس فى السماء ....

( فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون )

سفر العدد الاصحاح 23 الآية 19 :
***************************

ليس الله انسانا فيكذب.ولا ابن انسان فيندم.هل يقول ولا يفعل او يتكلم ولا يفي


عرفت الحق فالزم ..... اسرع قبل فوات الأوان ....

تحياتى ماكس

[ra7a]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

يا إلهام ... معلش كلامك معناه ان الله يواجه اشكالية كبيرة

بين ان يحقق العدل وان يستخدم الرحمة

فهل الله فى حاجة الى هذه الاختيارات ؟؟؟

وماذنبك انت شخصيا ان تتحملى خطيئة ادم ؟

وما ذنبى انا ايضا ؟

فعل شيئا خالف به تعاليم الرب فكان عقابه الخروج من الجنة والهبوط الى الارض

تاب الى الله فتاب عليه الله ( وهو الغفور الودود )


شوفى البساطة ... لأنه الله الرحيم .. وسعت رحمته كل شىء

والجواب هو ماكتبته راحة ولم انقله عن احد وقد شاركت فيه لنفس الاسئـلة التي تكررت ولا تزال تكرر
موضوع الذنب أو الخطيـــــــة، وذلك لأهــمية الموضوعــــان القــصوى. لأن أغلبيــة الــنـــاس يحصرون إهتمامهم بالظروف التي تُحيط بالإنسان وَهم يُعالجون مشاكله المتكاثرة. فتارة يلومون وضعه الإقتصادي وتارة أخرى يلومون بيئته أو نوعية النظام الذي يعيش ضمنه. ومن النادر أن نلتفت إلى المشكلة الإنسانية في قلب الإنسان نفسه ونعالجها.



لا بد للإنسان في نهاية المطاف أن يتحمل مسؤوليته ويَقرّ بأن الخلل الذي طرأ على الحياة البشرية لا يمكن إرجاعه إلى مجرد عوامل خارجية. ومهما حاول الإنسان أن يتهرب من مسؤولياته فإنه يبقى مُرغماً على مجابهة الواقع ولو كان أليماً.



بعض الناس يكرهون رذائلهم ومع ذلك ينجدبون إليها، فما هو السبب في ذلك؟



يدوّن الكتاب المقدس بداية جميع الأشياء ، ويـبلٌغ الذروة بقصة خلق الإنسان، يتكلم الإصحاح الأول من سفر التكوين عن الإنسان بالنسبة الى جميع مخلوقات الله الأخرى. ثم يعطي الإصحاح الثاني صورة دقيقة عن الإنسان وطبيعته الخاصة الفريدة. صنع جسد الإنسان من تراب الأرض وهذه صلة قرابة بين الإنسان والخليقة المادية الأخرى. لقد ظهر الإنسان في عالم الوجود بحياته الروحية والذاتية بعد النسمة التي نفخها الله في أنفه مباشرة كما هو ظاهر من العبارة "ونفخ الله في أنفه نسمة حياة". ويعلن الكتاب المقدس عن أصل الإنسان الواصل في عمقه الى الله في العبارة:"وخلق الله الإنسان على صورته" (تكوين 1: 26و 27 و 9: 6) بحيث يتضمن قوى الفكر والإرادة والشعور. وكل مايحمل الفرد بين حياة الفرد الإنساني وبين حياة الحيوان الصرفة. والإنسان أيضا مقيد بتوجيه الضمير، به يستطيع أن يميز بين ما هو حق وما هو باطل أدبيا (رسالة رومية 2: 15). لذلك فالإنسان لم يُخلق محتاجا إلى تطوير بل خُلِق حائزا على قوى عقلية وأدبية.



إن الصورة التي يرسمها لنا سفر التكوين عن الإنسان هي صورة رائعة لأنها مند بداية الخليقة إستهدفت أن تكون مُعبِّرَة عن غرض سام هو علاقة تمجيد، وتَعُّبد، وتَقْديس، وفقا لشرع إلهي. ولكن الإنسان بغبائه، وسوء تقديره وأنانيته عصى أمر الله فسقط. وظاهرة السقوط هذه لم تقتصر على آدم فقط، بل تعدّته الى كامل الجنس البشري الممثل في أبوينا الأولين. قد يلوح لذى البعض أن في هذا الكلام شططا وجورا على البشر، وقد يتساءل آخرون قائلين: ما ذنبنا نحن إن أخطأ أبوانا الأولان، وكيف يمكننا أن نُثبت أن عصيان آدم وحواء قد غير من الطبيعة البشرية؟



السؤال بحد ذاته وجيه وخطير. والإجابة عنه أكثر صعوبة وتعقيدا. ولكن المتأمل في واقع الوضع الإنساني، لا بد أن يتوقف عند جملة من الظواهر التي لا تجد لها تفسيرا بمعزل عن قصة السقوط.



كان وضع الإنسان في جنة عدن وضع عظمة وسيادة، فالخليقة بكاملها خاضعة لإرادته وسطوته؟ تنبت الأرض له لبنا وعسلا، وتزحف حيونات الجنة عند قدميه. وفجأة يحدث بعد السقوط تغيير رهيب في تكوين الخليقة، فالأرض تنبت شوكا وحسكا بدلا من اللبن و العسل، و الأشجار لا تعطي ثمارها إلا بعرق الجبين، و الحيوانات التي إعتادت أن تستسلم بنظرة آمرة من عيني آدم قد إستحالت الى مخلوقات مفترسة، وإذا بالبغضاء والحسد والعداء والشر والقتل والتعب والحزن وسواها من مآسي الحياة، تطغى على الخليقة على نقيض ما كان عليه الحال في الجنة، فماذا جرى؟ وأي كارثة حلّت بهذا الكون؟ وأي تفسير يمكن أن نُقدمه بِمَعزلٍ عن السقوط؟ لقد أدرك أبو العلاء المعرّي هذه الحقيقة فقال: "هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد".



والسؤال إذا هو: كيف يجوز أن نُسلِّم بآثار الوراثة العميقة في الحياة في شتى وجوهها، ولانُسلّم بأثر الميراث الآتي من خطية أبويه الأولين؟!



إن إختبارات البشر في كل جيل وعصر تَصرخ في فزع مستمر قائلة مع النبي داود:"هأندا بلإثم صوّرت وبالخطية حبلت بي أمي".(مزمور51 :5) وكذلك قبل عشرات الأجيال إرتفعت هذه الصرخة عَيْنها من الرسول بولس: "وأمــا أنا فجسدي مَبـيع تحت الخطية، لأني لست أفعل الصالح الذي أريده، بل الشر الذي لست أريده فإياه أفعل. فإن كنت ما لست أريد إياه أفعل، فلست بعد أفعله أنا بل الخطية الساكنة فيّ ....فإني أُسَر بناموس الله في الإنسان الباطن. ولكنني أرى ناموسا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويسبيني إلى ناموس الخطية الكائن في أعضائي". (روما 7: 19-23).



قال العالم الإنكليزي هاكسلي: "لا أعلم هناك دراسة انتهت إلى نتيجة تَعِسَة للنفس كدراسة تطور الإنسانية. فمن وراء ظلام التاريخ تَبيّن أن الإنسان خاضع لعنصر وُضِع فيه مُسيْطر عليه بقوة هائلة... إنه فريسة واهنة عمياء لدوافع تقوده الى الخراب، وضحية لأوهام لا نهاية لها جعلت كيانه العقلي همّاً ثقيلاً، أفنت جسده بالهموم و المتاعب. ومند آلاف السنين لا يزال هو هو، يُقاتل ويَضطهد، ويعود ليبكي ضحاياه ويبني قبورهم".



هل يحتاج الإنسان إلى هذه الشهادات الصارخة الآتية عَبر التاريخ لكي يَلمس هذه الحقيقة؟ ألا يكفي أن ينظر الإنسان إلى أعماق نفسه ويتحسس مُيوله ونزواته ليعلم أن الخطية ساكنه فيه؟



يكفي أن نلقي نظرة على المجتمع البشري لنلمس هــــذه الحقيقـة في كل إنسان، وهي كما يقول الكتاب المقدس: "الجميع فسدوا ورجسوا في أفعالهم".(مزمور 3:14) أي أن الجميع خَلوا من صورة الله التي كانت لآدم قبل السقوط .



إن وجود الخطية في حياة كل انسان أمر لا يجهله أحد، لأن فساد الطبيعة البشرية ظاهر للحسّ في عجز الإنسان في حفظ الشريعة الأدبية من تلقاء نفسه، حتى بتوبته الذاتية. فهذه عُرضة للفشل إذ كانت لا تتلقى معونة من الله بروحه القدوس، مما يؤكد لنا خلو المرء من البر الأصلي الذي كان للإنسان الأول قبل السقوط.



فمن يقرأ كتاب النبي مثلا لجبران خليل جبران، تبهره مظاهر التسامي والترفع، وتأخده صورة الروعة والدعوة الروحية، ولكن جبران بكل أشواقه عجز عن تحرير ذاته من طبيعته، وقد عبر عن هذه الأزمة عندما رسم لوحة ذلك الفتى القوي العضلات ذي الجناحين الممتدين الذي كلما همَّ بالطيران ليحلق في أعالــي الفضاء تشده إلى الأرض سلاسل حديدية تنتهي برؤوس أفاع فيظل في معترك صراع ما بين أشواقه الروحية ورغباته الجسدية. ومثل التعاليم والمبادئ والعقائد مثل أعمدة ضخمة تنتصب في حياة الإنسان، شامخة في علوها، غير أنها غير قادرة على مجابهة العواصف، أو مقاومة الأنواء لأنها لم تثبت على أساس من القوة، هي أعمدة تبهر الناظر بجمالها وضخامتها وفن صنعتها، ولكن أي جدوى منها إذا عجزت أمام أحداث الحياة.



قد يرى البعض فيما أقوله تهميشا لقدرة الإنسان و إلغاءا لإرادته وحكما قاسيا بحقه. لكن الحقيقة هي أن إرادة الإنسان قاصرة عن إنقاده من ظلمة واقعه الرهيب. أصبح الإنسان الساقط أشبه بسجين مقيد يعي حقيقة سجنه وحدود حريته ولكنه عاجز تماما عن طرح أغلاله والخروج الى العالم الرحب. ولا ريب أن حالة الوعي تزيد من ألم المرء لإحساسه العميق بالعجز. وبين الشوق للتحرر والعجز القاصر يمر الإنسان بأزمة بل أزمات روحية وفكرية . وتأتي حريته وإنعتاقه بإعادة تغيير الطبيعة البشرية، وهذا لا يتأتى عن طريق قوة ذاتية ، ولكن نتيجة عمل أو فعل خارجي قادر على تحطيم هذه القيود. ومن الجدير، في سياق معالجة هذا الأمر أن نتوقف عند الأمور التالية:



أولا: عجز الإنسان عن إنقاد نفسه لأنه في أغلال عبوديته.



ثانيا: عجز أي إنسان عن إنقاد إنسان آخر لأنهما كليهما يعانيان من نفس العبودية .



ثالثا: الحاجة إلى قوى خارجية محررة قادرة على فك الأغلال و القضاء على العبودية.



رابعا: الحاجة إلى قوة خارجية في وسعها أن تعيد إلى الإنسان الساقط طبيعته الأولى.



خامسا: الحاجة إلى قوة فاعلة في حياة الإنسان لكي تقيه العثرة من جديد.



طبعا هناك محاولات بشرية في القضاء على الخطيئة ، فقد قال فريق من رجال الإصلاح إن الفقر و الجهـــل و الفراغ و ثورة الشــباب هي العوامل التي تقود إلى إرتكاب الخطيئة، لأنهم رأوا أن الفقير ينقاد إليها للحصول على لقمة العيش ، والجاهل لعــدم تقديره للعواقب، والعاطل لعدم إستطاعته البقاء بلا عمل، والشباب لتهوره وإندفاعه. ولذلك سعوا لتوفير المال اللازم للفقراء، والعلم للجهلاء، والعمل للعاطلين، والتهذيب للمراهقين. ونرى أن وقفة الإنسان أمام سُلَّم إحتياجاته، وقفة ضرورية، ولا بد أن يصعد السلم، درجة درجة، فلا يمكن أن تكلم العطشان قبل أن تسقيه ولا الجوعان قبل أن يجد أكله الى غير ذلك. لكن هذه الوسائل (كما أثبت الإختبار) لا تجدي في التحول عن الخطيئة، لأن كثيرين من الأغنياء والمثقفين وأصحاب الأعمال والأشخاص الذين فاتوا دور الشباب، يرتكبون من اللآثام والموبيقات مثل غيرهم من الناس.



وقال فريق ثان إن العقاب البدني كفيل بتحويل الأشرار عن شرهم، ولذلك أمروا بمعاقبتهم إما بالسجن أو الجلد أو الأشغال الشاقة- لكن هذه الوسائل لم تجدي ايضا، إذ أنها تجعل الأشرار يعمدون إلى ابتكار طرق جديدة يخفون بها معالم جرائمهم، ومن ثم يتمادون في ارتكابها دون أن يكشف أحد أمرهم. ولو فرضنا أنهم أقلعوا عنها فلابد أن يضلوا يحاربون الميل إليها متى إتيحت لهم الفرص.



وقال فريق ثالت إن للدين سلطانا عظيما علىالناس إذا نشأوا عليه مند نعومة أظفارهم. ولذلك جعلوا تعليم الدين إجباريا في المدارس، وأوصوا الأطفال على حفظ الكثير من النصوص الدينية، لا سيما الخاصة منها بعظمة الله ووجوب الطاعة له. ولكن ألا يرتكب رجل الدين الذي نشأ مند طفولته نشأة دينية بحتة نفس الخطايا التي يرتكبها غيره من الناس؟ وهكذا يفعل التربوي والأخصائي والإجتماعي، حتى إذا بلغ الستين أو أكثر من العمر؟



إن السبب في فشل هذه الوسائل في تحويل البشر عن الخطيئة، يرجع إلى أن الميل إليها ليس أمرا عرضيا فيهم أو حالة المجتمع الذي يعيشون فيه، حتى لو كان من الممكن إزالته بواسطة كل هذه الوسائل، بل إنه نابع من ذات طبيعتهم. وهذه الطبيعة لا تتغير على الإطلاق، مهما تطبع المرء بطباع جديدة، لأن الطبع كما يقولون يغلب التطبع. فالوحوش المفترسة (مثلا) و إن كان قد أمكن تدريبها على القيام بالأعمال التي يطلبها مروضوها، لكنها كثيرا ما تنقض عليهم وتفتك بهم، وهكذا الحال مع الطبيعة البشريــة، فإنه من الممكن تهذيبها، وقد تهذبت فعلا حسب الظاهر وأصبح الإنسان المتحضر افضل من إنسان الغابة كثيرا، الطبيعة التي في كليهما هي طبيعة واحدة. نعم إن الإنسان المتحضر يتسامى أحيانا فوق الخطيئة تحت تأثير عوامل دينية أو إجتماعية، ولكن تساميا مثل هذا لا يكون في الواقع إلا تصرفا مصنعا، لأنه ضد الطبيعة وميولها. أما التسامي الحقيقي فهو التسامي الطبيعي (ومثله مثل البخارفي الهواء لأنه بطبيعته أقل وزنا)، ولا يكون هذا التسامي طبيعيا. إلا إذا حصل المرء على طبيعة جديدة يكون السمو وليس التسامي فقط من شأنها.







الإيمان حسب الكتاب المقدس هو: "الثقة بــــما يرجى و الإيقــان بأمـــــــور لا ترى." (الإنجيل، رسالة عبرانين 11. 1) هذا هو المعنى العام للإيمان، أما مميزات الإيمان الحقيقي فلا ترتكز على مجرد الإعتراف بالمسيح أو مجرد تصديق رسالته كحقيقة أعلنها الوحي وأيدها الإختبار، لأنه إن وقف إيمان إنسان عند هذا الحد يكون إيمانه عقليا فحسب. والإيمان العقلي، وإن كان ينشئ في النفس إقتناعا بحقيقة الخلاص، لكنه لا يهئ لها سبيل الإفادة منه. فمثل الإيمان العقلي والحالة هذه كمثل إقتناع الأعمى بجمال الطبيعة، فإنه وإن كان يعطيه صورة ذهنية عن هذا الجمال، لكنه لا يهئ السبيل للتمتع العملي به. وقد أعلن الوحي الإلهي عن عدم فائدة هذا النوع من الإيمان فقال عن الشياطين : "إنهم يؤمنون ويقشعرون" (الإنجيل، رسالة يعقوب 2 : 19).ومع ذلك لا خلاص لهم على الإطلاق. كما أن القيام بالصلاة والصوم والصدقة ليس دليلا على وجود الإيمان الحقيقي، لأنه من الجائز أن يقوم إنسان بالصلاة والصوم بدافع من الغريزة الدينية وحدها، والصدقة بدافع من الشفقة الطبيعية دون غيرها، ويكون في نفس الوقت بعيدا بقلبه عن الله كل البعد. لأنه عمليا الشريعة أو الناموس عاجزا عن إعطائنا البر، لأنه يقتصر فقط عن إعطائنا مقياس الكمال، وأشبهه بالمرآة، التي ترينا القذىفي أعيننا دون أن تكون لها القدرة على إخراجها.



والإيمان الحقيقي هو عمل باطني يشغل قوى النفس كلها، لأن العقل الواعي يصدق المسيح، والإرادة تقبله، والعواطف تتأتر به، والعقل الباطن يستريح إليه ، ويفيد منه وبذلك تولد النفس ولادة روحية تحصل بها على حياة جديدة تهيئها لمعرفة الله و التوافق معه والسلوك حسب مشيئته. الأمر الذي ميز الإنسان الأول عن الحيوان هو أنه خلق على صورة الله (الكتاب المقدس سفر التكوين، أصحاح : 1 آية 26 و27) من المهم أن نذكر أنفسنا أن الإنسان في الكتاب المقدس لم يعرف به كإنسان لكونه يسير منتصبا أو نسبة لحجم دماغه، أو لأنه يستعمل اللغة، أو بسبب ذكائه المميز. إن مايجعل الإنسان إنسانا حقا هو كونه خلق على صورة الله. طبعا لا يشبه الإنسان الله في شكله، أو جبروته، أو قدرته على الوجود في أكثر من مكان في الوقت ذاته ، إنما صورة الله في الإنسان تفيد أن الإنسان قادر على فهم صوت الله وعلى إتخاد قرار حر ليصغي إليه.




إن القول أن خلاص الإنسان يتوقف على رحمة الله صحيح إلى حد بعيد. ولكن بعد أن تنال قداسة الله حقوقها من الإنسان. فالله قادر على رحمة الإنسان و لكن ليس على حساب قداسته وعدالته لأنه سبحانه وتعالى لا يناقض ذاته.هذا وجه جوهري في الطبيعة الإلهية، فالله هو كلي الإنسجام مع ذاته وإلا فإن إرادته تتصارع، وصفاته تتناقض، وقد حل الله سبحانه المشكلة القائمة ما بين القداسة والمحبة والعدل والرحمة عن طريق الكلمة الخالقة والمتجسدة المسيح كلمة الله وروحه.



كتب أحد المسيحيون الأولون كلمة رائعة عن الله الواحد، الجامع في وحدانيته ما يلي: "إذا قلت إنه نور، فإنني أتحدت عن شئ عمله. إذا قلت إنه الكلمة، فأنا أتحدت عن تعبيره عن ذاته. إذا قلت أنه عقل، فأنا أحدده بحدود عقلي. إذا قلت إنه روح، أنا أتحدت عن حياته، إذا قلت إنه الحكمة فأنا أتحدت عن صفة ملتصقة به، إذا قلت إنه القوة، فأنا أصف فقط قدرته،وإذا قلت إنه المدبر، فأنا أحدد نفسي بحدود إحسانه، إذا تحدتت عن ملكوته فأنا أشير الى مجده، اذا دعوته الرب، فلأنه القاضي.وإذا دعوته القاضي، فلأنه العادل البار. وإذا قلت إنه نار، فأنا أصف غضبه..أما إذا دعوته الآب، فقد وصفته بكل ما يليق به..."
-----------------------------------------------------------------------------
ليس الله انسانا فيكذب
محمد ليس اله
محمد انسان
اذا محمد يكذب
ليس الله ابن انسان فيندم.هل يقول ولا يفعل او يتكلم ولا يفي
ومحمد ابن انسان من رجل و امراة
اذا ينتظر منه ان يتصرف كما يتصرف ابن الانسان يقول ولا يفعل (كعدد الزوجات وغيرها)و يتكلم ولا يفي والامثلة كثيرة
بالأمس 10:30 PM

[Elham Rafiq]

مشاركة: محكمه العدل الإلهيه ، لماذا التجسد ؟ ما معنى الفداء؟

[b]للرفع بمناسبة إسبوع الآلام
والجمعه العظيمه
وعيد القيامه المجيد
وكل عام وأنتم بخير