تويت
رد: من "طعام وتعزية" - يونيو 2010
الثلاثاء 29 يونيو 2010
لست تعلم أنت الآن ما أنا أصنع، ولكنك ستفهم فيما بعد ( يو 13: 7 )
نعم أيها القارئ المحبوب سنفهم فيما بعد، ونقدِّر كل معاملات الله معنا، سنعود عندئذٍ ونراجع ماضي تاريخنا فنرى في النور الساطع من محضره المبارك أن أشد ضربة هَوَت على رؤوسنا كانت أعظم مظهر لمحبته في ذلك الوقت. ربما استغربت مرثا ومريم لمّا سمح الرب للموت أن يدخل دارهما. لا ريب أنهما انتظرتا يومًا فيومًا وساعة بعد أخرى، وفي كل لحظة مجيء صديقهما إليهما، ولكن عوضًا عن ذلك ظل بعيدًا، فدخل الموت وخابت الآمال. لماذا كل هذا؟ فلنسمع الجواب من فم سيدنا المبارك: «قال لهم: لعازر حبيبنا قد نام، لكني أذهب لأُوقظهُ». فما أرق هذه العواطف!! يا لها من نعمة بادية في هذه المحبة!! ما أحسن الصِلة التي بينه وبين عائلة بيت عنيا وبين تلاميذه أيضًا «لعازر حبيبنا قد نام». ويا له من نوم لطيف هادئ! فالموت ليس بموت في حضرة رئيس ورب الحياة، وما القبر إلا مضجعًا هانئًا «ولكني أذهب لأُوقظهُ». ولو لم يكن لعازر قد مات ما هطلت تلك الألفاظ العذبة من فم السيد. حقًا إن ”نهاية الإنسان بداية الله“، فنرى أن القبر قد أفسح المجال لظهور الله أكثر كثيرًا من فراش المرض.
هذه هي العِلة في تباعد الرب يسوع عن أحبائه الأعزاء. قد ترقب سنوح الفرصة المُلائمة، وهذه لا تكون إلا برقاد لعازر في القبر أربعة أيام، وقد باد كل رجاء وتجلى أن كل الوسائط والطرق باطلة «أنا أذهب ـ لا لأقيمه من سرير المرض ـ بل لأُوقظه». فقد خلا الجو من يد البشر ليشرق مجد الله في ملء سنَائه.
وأَمَا هو خير لنا أن يخلو المشهد من الخلائق كلها؟! أ ليست رحمة وبركة، بل رحمة واضحة وبركة جلية، رحمة صادقة وبركة محسوسة، أن تتلاشى كل الدعائم البشرية وأن يبيد كل رجاء، فيهتف الإيمان هتاف الواثق المتأكد.
وإن كانت الطبيعة ترفض ذلك، والقلب البائس يصبو إلى ما هو من الناس، ويتوق إلى المنظور، ولكن الإيمان يجد كل لذته ومُنتهى بهجته في الاتكال المُطلق الثابت الدائم على الله وحده دون سواه.
في وادي المنيَّةْ لا أرهبُ البليَّةْ ففيكَ نُصرتي
يا ربُّ أنتَ قُربي فيكَ عزاءَ قَلبي
وخيرُ ربي يتَبعْ والنَّفسُ مِنهُ تَشبَعْ هوَ سعادتي
أسكُنُ بيتَ ربي لي فيهِ كلُّ الحُبِّ
ماكنتوش
ستفهم فيما بعد
لست تعلم أنت الآن ما أنا أصنع، ولكنك ستفهم فيما بعد ( يو 13: 7 )
نعم أيها القارئ المحبوب سنفهم فيما بعد، ونقدِّر كل معاملات الله معنا، سنعود عندئذٍ ونراجع ماضي تاريخنا فنرى في النور الساطع من محضره المبارك أن أشد ضربة هَوَت على رؤوسنا كانت أعظم مظهر لمحبته في ذلك الوقت. ربما استغربت مرثا ومريم لمّا سمح الرب للموت أن يدخل دارهما. لا ريب أنهما انتظرتا يومًا فيومًا وساعة بعد أخرى، وفي كل لحظة مجيء صديقهما إليهما، ولكن عوضًا عن ذلك ظل بعيدًا، فدخل الموت وخابت الآمال. لماذا كل هذا؟ فلنسمع الجواب من فم سيدنا المبارك: «قال لهم: لعازر حبيبنا قد نام، لكني أذهب لأُوقظهُ». فما أرق هذه العواطف!! يا لها من نعمة بادية في هذه المحبة!! ما أحسن الصِلة التي بينه وبين عائلة بيت عنيا وبين تلاميذه أيضًا «لعازر حبيبنا قد نام». ويا له من نوم لطيف هادئ! فالموت ليس بموت في حضرة رئيس ورب الحياة، وما القبر إلا مضجعًا هانئًا «ولكني أذهب لأُوقظهُ». ولو لم يكن لعازر قد مات ما هطلت تلك الألفاظ العذبة من فم السيد. حقًا إن ”نهاية الإنسان بداية الله“، فنرى أن القبر قد أفسح المجال لظهور الله أكثر كثيرًا من فراش المرض.
هذه هي العِلة في تباعد الرب يسوع عن أحبائه الأعزاء. قد ترقب سنوح الفرصة المُلائمة، وهذه لا تكون إلا برقاد لعازر في القبر أربعة أيام، وقد باد كل رجاء وتجلى أن كل الوسائط والطرق باطلة «أنا أذهب ـ لا لأقيمه من سرير المرض ـ بل لأُوقظه». فقد خلا الجو من يد البشر ليشرق مجد الله في ملء سنَائه.
وأَمَا هو خير لنا أن يخلو المشهد من الخلائق كلها؟! أ ليست رحمة وبركة، بل رحمة واضحة وبركة جلية، رحمة صادقة وبركة محسوسة، أن تتلاشى كل الدعائم البشرية وأن يبيد كل رجاء، فيهتف الإيمان هتاف الواثق المتأكد.
وإن كانت الطبيعة ترفض ذلك، والقلب البائس يصبو إلى ما هو من الناس، ويتوق إلى المنظور، ولكن الإيمان يجد كل لذته ومُنتهى بهجته في الاتكال المُطلق الثابت الدائم على الله وحده دون سواه.
في وادي المنيَّةْ لا أرهبُ البليَّةْ ففيكَ نُصرتي
يا ربُّ أنتَ قُربي فيكَ عزاءَ قَلبي
وخيرُ ربي يتَبعْ والنَّفسُ مِنهُ تَشبَعْ هوَ سعادتي
أسكُنُ بيتَ ربي لي فيهِ كلُّ الحُبِّ
ماكنتوش
تعليق